最新端午節(jié)為主題的演講稿 端午節(jié) 演講稿
演講稿要求內(nèi)容充實(shí)，條理清楚，重點(diǎn)突出。在社會(huì)發(fā)展不斷提速的今天，演講稿在我們的視野里出現(xiàn)的頻率越來越高。那么你知道演講稿如何寫嗎？下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)演講稿模板范文，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。
端午節(jié)為主題的演講稿 端午節(jié) 演講稿篇一
大家好!
大家都知道每年農(nóng)歷五月初五是我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。那端午節(jié)到底是怎么來的呢?
端午亦稱端五，"端"的意思和"初"相同，稱"端五"也就如稱"初五";端五的"五"字又與"午"相通，按地支順序推算，五月正是"午"月。又因午時(shí)為"陽辰"，所以端五也叫"端陽"。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。此外，端午還有許多別稱，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)等等。
端午節(jié)的別稱之多，間接說明了端午節(jié)俗起源的歧出。事實(shí)也正是這樣的。關(guān)于端午節(jié)的來源，時(shí)至今日至少有四、五種說法，諸如：紀(jì)念屈原說;吳越民族圖騰祭說;起于三代夏至節(jié)說;惡月惡日驅(qū)避說，等等。迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點(diǎn)是紀(jì)念屈原說。
在民俗文化領(lǐng)域，我國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡、賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。
端午節(jié)吃粽子，這是中國人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子，又叫"角黍"、"筒粽"。其由來已久，花樣繁多。每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽;南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風(fēng)俗，千百年來，在中國盛行不衰。
謝謝大家!
端午節(jié)為主題的演講稿 端午節(jié) 演講稿篇二
樹立群眾觀點(diǎn)、貫徹群眾路線、維護(hù)群眾利益、做實(shí)群眾工作是新時(shí)期每一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)，是我們干好各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是基礎(chǔ)、是前提。
一、群眾觀點(diǎn)的精神不過時(shí)
當(dāng)前，正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期，各種社會(huì)矛盾問題凸顯，許多干部往往感到“老辦法不管用，新辦法不會(huì)用，軟辦法不頂用，硬辦法不能用”。不少領(lǐng)導(dǎo)干部一提到群眾工作直搖頭，連說“太難”。問他難在哪里，回答恐怕都是“群眾不配合，群眾不理解”，什么責(zé)任都推到群眾身上。恐怕群眾工作難，問題并不在群眾，而是在于領(lǐng)導(dǎo)干部本身。實(shí)際上，在社會(huì)管理領(lǐng)域，過去行之有效的一些方法難以完全適應(yīng)新變化，從根本上說就是沒有堅(jiān)持好群眾路線這個(gè)科學(xué)方法。實(shí)踐總是在發(fā)展變化的，過去再有效的方法也不可能為一切變化提供現(xiàn)成的答案，關(guān)鍵就是要開動(dòng)腦筋，把群眾路線中包含的精神、精髓、原理、原則等等充分靈活運(yùn)用于新的實(shí)際，創(chuàng)造出適應(yīng)新形勢(shì)的工作思路、工作方法來。比如，在社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)的情況下，如何密切聯(lián)系群眾?在思想意識(shí)多元多樣多變的情況下，如何增進(jìn)干部群眾之間的信任和社會(huì)共識(shí)?在各種利益博弈加劇的情況下，如何更好解決群眾實(shí)際問題?在一些干部作風(fēng)不實(shí)、行為失范的情況下，干部如何更好帶領(lǐng)群眾?如果不結(jié)合實(shí)際深入思考創(chuàng)新，這些問題的答案是不會(huì)自己跑出來的。
作為黨的生命線，群眾路線是黨的根本工作路線，是我們黨創(chuàng)造的一種科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，也是加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的根本方法。社會(huì)管理，說到底是對(duì)人的管理和服務(wù)，涉及廣大人民群眾切身利益。只有堅(jiān)持貫徹群眾路線，堅(jiān)持人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，堅(jiān)持問政于民、問需于民、問計(jì)于民，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，不斷實(shí)現(xiàn)人民福祉，才能充分調(diào)動(dòng)人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，最大限度激發(fā)社會(huì)活力、最大限度增加和諧因素、最大限度減少不和諧因素。
二、群眾觀點(diǎn)的要求并不高
一切為了群眾，一切依靠群眾，講的是中國共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)，是群眾路線的核心內(nèi)容。如果說一切為了群眾講的是目的，就是為什么要這樣做，那么一切依靠群眾則講的就是手段的問題，就是如何去做、采取什么方式去做的問題;這是因?yàn)椋旱谝唬磺袨榱巳罕姡娜獾貫槿嗣穹?wù)，是黨的根本宗旨，是黨一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是無產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。第二，一切為了群眾，就必須對(duì)人民負(fù)責(zé)，善于為人民服務(wù)。黨的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。第三，一切依靠群眾，首先要相信群眾能夠自己解放自己。要尊重和支持人民群眾的革命首創(chuàng)精神;一切依靠群眾，既要反對(duì)命令主義，又要反對(duì)尾巴主義。第四，一切依靠群眾，就應(yīng)該虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，應(yīng)該善于從群眾的議論中發(fā)現(xiàn)問題，提出解決問題的方針和政策。第五，一切依靠群眾，必須在一切工作中發(fā)動(dòng)群眾、組織群眾。要在新形勢(shì)下努力創(chuàng)造發(fā)動(dòng)與組織群眾的新方式、新方法。
從群眾中來，到群眾中去，講的是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是群眾路線的又一重要內(nèi)容。從群眾中來，到群眾中去的領(lǐng)導(dǎo)方法，是同“從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”的認(rèn)識(shí)過程完全一致的，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在領(lǐng)導(dǎo)工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。從群眾中來，到群眾中去的過程，從認(rèn)識(shí)論上說，也就是調(diào)查研究的過程。這就把黨的實(shí)事求是的思想路線同群眾路線的工作路線有機(jī)統(tǒng)一起來。要做到“從群眾中來，到群眾中去”，首先要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，向群眾做調(diào)查工作。做到從群眾中來，只是完成了領(lǐng)導(dǎo)工作的第一步，更重要的是要將這些從群眾中集中起來的領(lǐng)導(dǎo)意見再回到群眾中去，使群眾認(rèn)識(shí)到這些意見是符合他們的根本利益的，號(hào)召群眾實(shí)行起來、化作他們自覺的行動(dòng)，使黨的路線、方針、政策轉(zhuǎn)化成為人民群眾改造客觀世界的物質(zhì)力量。
新時(shí)期實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)，離不開堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ);構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，離不開堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ);提高黨的執(zhí)政能力，離不開堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。所以說群眾路線是我們工作中必須堅(jiān)持的政治路線。
(一)、堅(jiān)持“從群眾中來”——正確認(rèn)識(shí)和了解群眾的實(shí)際需要，使決策的每個(gè)環(huán)節(jié)都符合群眾利益。
首先，要有正確認(rèn)識(shí)群眾利益的自覺性。隨著改革的深化，大量新的社會(huì)階層不斷形成。我們必須正視不同社會(huì)主體的利益需求，在維護(hù)最大多數(shù)人利益的前提下，盡量照顧好不同方面群眾的實(shí)際利益。在作決策時(shí)，如果不能客觀對(duì)待社會(huì)經(jīng)濟(jì)成份多樣化的歷史必然性，不能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主體利益需求的差異性和根本利益的一致性，不能盡力滿足不同社會(huì)主體的合理要求，就難以體現(xiàn)執(zhí)政為民的本質(zhì)，難以凝聚廣大人民群眾的智慧和力量，工作就會(huì)陷入被動(dòng)。
其次，要有及時(shí)發(fā)現(xiàn)群眾需要的敏銳性。要改變過去“我提供什么，你享用什么”的領(lǐng)導(dǎo)方式，建立起“你需要什么，我提供什么，你享用什么”的領(lǐng)導(dǎo)方式和服務(wù)模式。要善于發(fā)現(xiàn)群眾最不滿意的地方、最關(guān)心的事情、最需要的決策，及時(shí)化解熱點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)問題，滿足群眾的現(xiàn)實(shí)要求;要從經(jīng)常性地征詢?nèi)罕妼?duì)現(xiàn)行政策措施的意見中，了解群眾的滿意程度，調(diào)整決策思路，充實(shí)和完善決策內(nèi)容，滿足群眾新的需求;要從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的準(zhǔn)確把握中，捕捉新的決策信息，以適度的超前決策，引導(dǎo)和開發(fā)群眾潛在的需求。
再次，要有充分依靠群眾民主決策的主動(dòng)性。一切正確的決策和辦法，歸根結(jié)底只能來源于人民群眾的實(shí)踐。工作中凡是涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大問題，都必須交給群眾討論，請(qǐng)群眾獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。同時(shí)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、推廣人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造出來的新經(jīng)驗(yàn)、新典型，不斷提高工作水平。
(二)，堅(jiān)持“到群眾中去”——用市場的、民主的、法制的辦法解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的問題，最大限度地實(shí)現(xiàn)群眾利益。
首先，把尊重群眾首創(chuàng)精神與黨委政府的有效服務(wù)結(jié)合起來，推動(dòng)不同所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。現(xiàn)在，民營經(jīng)濟(jì)已經(jīng)或正成為縣域經(jīng)濟(jì)的主體。對(duì)民間資本，凡是國家法律法規(guī)沒有明令禁止的，都應(yīng)當(dāng)允許經(jīng)營;凡是國有集體企業(yè)退出的領(lǐng)域，都應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)進(jìn)入;凡是給予外資企業(yè)的優(yōu)惠政策，都應(yīng)當(dāng)同樣給予民營企業(yè)，從而不斷增加民營經(jīng)濟(jì)總量。
其次，把生產(chǎn)要素的市場配置與必要的行政配置結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)群眾利益的最大化。毫無疑問，市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用。但是，在市場發(fā)育還不成熟，人民群眾對(duì)市場信息還不了解、對(duì)市場規(guī)則還不熟悉、對(duì)市場運(yùn)作還不適應(yīng)的情況下，如果繼續(xù)沿襲計(jì)劃體制的辦法管理經(jīng)濟(jì)，絕對(duì)行不通;同時(shí)，如果完全依靠市場配置，勢(shì)必?fù)p害群眾的根本利益。要通過雙重力量的推動(dòng)調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，使過去那種農(nóng)戶各自為戰(zhàn)、東奔西投的混亂局面逐步向合理的產(chǎn)業(yè)分工轉(zhuǎn)變。
再次，把鼓勵(lì)競爭與扶貧濟(jì)困結(jié)合起來，謀求人民群眾的共同富裕。平等競爭，優(yōu)勝劣汰，是市場經(jīng)濟(jì)的鐵定法則。但對(duì)基礎(chǔ)差、底子薄、交通閉塞、人才匱乏的貧困落后地區(qū)，對(duì)缺乏經(jīng)營頭腦、沒有技術(shù)專長、缺少資金的下崗職工和農(nóng)村困難戶，黨委和政府有責(zé)任幫助他們逐步富裕起來，通過政策扶持、集中扶貧，送項(xiàng)目、傳技術(shù)、幫資金、找出路，解決貧困地區(qū)和部分貧困人口溫飽問題。
(三)、堅(jiān)持“融入群眾之中”——轉(zhuǎn)換角色，恪盡職守，塑造忠實(shí)代表群眾利益的決策者形象。
要使決策真正實(shí)現(xiàn)從群眾中來，到群眾中去，決策主體融入群眾之中是必要前提。首先，必須正確把握角色。應(yīng)當(dāng)明確，黨委和政府與群眾兩者之間是相互依存、完全平等的。領(lǐng)導(dǎo)行為只不過是聯(lián)結(jié)這種關(guān)系的手段。融入群眾之中，當(dāng)前最重要的任務(wù)就是要把傳統(tǒng)的“領(lǐng)導(dǎo)”角色轉(zhuǎn)變?yōu)閺氐椎摹胺?wù)”角色。只有沉下身心去了解群眾對(duì)決策的需求心理、對(duì)已出臺(tái)決策的評(píng)價(jià)反映、對(duì)未來決策走向的企盼，才能與群眾一起平等協(xié)商，溝通內(nèi)心世界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)決策的完善與創(chuàng)新。
其次，必須忠實(shí)履行職責(zé)。把決策真正變成人民群眾用來實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展自身利益的法寶。為此，一是要準(zhǔn)確把握決策依據(jù)。人民群眾的利益需求是決策的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。二是要端正決策動(dòng)機(jī)。是為謀求個(gè)人、小團(tuán)體或某個(gè)組織利益而決策，還是為實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展最廣大人民群眾根本利益而決策，是判斷是否真正走群眾路線的分水嶺。決不能利用執(zhí)政優(yōu)勢(shì)，去干那些利己主義的決策行為。三是保證決策落實(shí)。再好的決策產(chǎn)品，不能到達(dá)人民群眾手中，就不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。實(shí)現(xiàn)“貨”暢其流，一要充分發(fā)揮黨政組織在決策產(chǎn)品流通中的主渠道作用，防止和杜絕“截流”現(xiàn)象;二要高度重視基層組織、中介組織、群眾組織等在決策產(chǎn)品流通中的重要作用，重構(gòu)決策產(chǎn)品流通網(wǎng)絡(luò);三要建立決策產(chǎn)品阻滯的應(yīng)急處理機(jī)制，防患于未然。
端午節(jié)為主題的演講稿 端午節(jié) 演講稿篇三
敬愛的老師，親愛的同學(xué)們：
農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、端五、重午、午日、夏節(jié)。
每年的這一天人們必不可少活動(dòng)，門插艾，香滿堂，吃粽子，佩香囊，賽龍舟。今年的__月__日是農(nóng)歷的五月初五，也將迎來我國一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。
那么端午節(jié)是怎么來的呢?據(jù)說，在兩千多年前，楚國的大夫屈原情系百姓，心憂天下，當(dāng)他得知楚國被秦軍攻破后，就于五月五日，抱石投江自盡。屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的尸身，就有了后來賽龍舟的風(fēng)俗。百姓們把用楝樹葉包裹，外纏彩絲的飯團(tuán)投入江中祭奠屈原，就成了我們現(xiàn)在吃的粽子習(xí)俗。于是每年農(nóng)歷五月初五月就被定為端午節(jié)。端午時(shí)節(jié)，千家品粽，萬戶懸囊，人們紛紛掛艾草、佩香囊、賽龍舟、辦詩會(huì)，來紀(jì)念屈原，慶祝節(jié)日。
然而，隨著時(shí)代的變遷，外來文化越來越多的滲入了我們的生活，這曾經(jīng)最熱鬧的活動(dòng)，漸漸被人們所淡忘，我們似乎不再眷顧幾千年來的傳統(tǒng)文化，而將更多的目光轉(zhuǎn)向了“圣誕節(jié)”“愚人節(jié)”這些西方節(jié)日。當(dāng)我們還沉浸在西洋節(jié)日的歡聲笑語中時(shí)，20__年，韓國卻向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)端午節(jié)為本國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并將其列入國家遺產(chǎn)名錄。聽了這些，我們又是什么樣的心情，這不僅僅是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的得失，不僅僅是少了幾項(xiàng)慶祝的活動(dòng)，更重要的是，它是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，它留存著華夏民族獨(dú)特的文化記憶，每一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強(qiáng)和洗禮。而如今，這個(gè)我們過了二千多年的傳統(tǒng)佳節(jié)眼瞅著成為了他國的國家遺產(chǎn)，我們將是怎樣的尷尬與無奈。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日異彩紛呈，文化內(nèi)涵豐厚，它們留存著先民獨(dú)特的文化記憶。對(duì)祖先創(chuàng)造的歷史文化遺存，我們須懷感恩之心，敬畏之情。同學(xué)們，我們是中華民族的棟梁，中華文明需要大家共同傳承，并且發(fā)揚(yáng)光大。希望大家不要冷落了中國自己的傳統(tǒng)節(jié)日，讓華夏文明在神州大地徹徹底底的輝煌起來!
謝謝大家。
祝大家端午節(jié)快樂!
