最新自然辯證法論文選題

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自然辯證法論文選題篇一

論文1：教學(xué)改革的自然辯證法

一、“自然辯證法”課程調(diào)整過程中出現(xiàn)的問題

（一）學(xué)生對本課程重視程度低在教學(xué)過程中，經(jīng)常出現(xiàn)學(xué)生上課出勤率低、上課精神狀態(tài)差、注意力不集中，甚至有一些同學(xué)一直關(guān)注自己的智能手機屏幕等情況。為此，在問卷中專門就學(xué)生對本課程不感興趣的原因展開調(diào)查。結(jié)果顯示：67%的學(xué)生認為課程內(nèi)容不是自己當前所需要的；38.3%的學(xué)生選擇的理由是科研任務(wù)重，政治課有時候和專業(yè)課時間沖突，不得已只能舍棄政治課；39.4%的學(xué)生不滿意政治課的教學(xué)方式，整堂課都是老師一個人在講，無視學(xué)生的存在；33.2%的學(xué)生認為本課程考核方式和內(nèi)容機械，考前突擊一下即可應(yīng)付，所以上課來不來、聽或者不聽，關(guān)系都不大。

（二）師生之間交流少在“自然辯證法概論”改革之前，在54個學(xué)時的課堂上，老師講解細致，學(xué)生聽課過程中有疑問可以隨時探討，學(xué)生參與討論的范圍也比較廣泛。學(xué)生在課后的學(xué)習(xí)和科研過程中遇到的疑問，希望能從“自然辯證法概論”課堂中尋求答案的話，他們也可以在下次上課的時候提出來，與老師、同學(xué)共同討論。但是，改革之后的“自然辯證法概論”學(xué)時數(shù)降到18，學(xué)校的課程安排一般是4節(jié)課連上，這樣師生課堂見面的機會至多5次，并且每次上課的時間連講課都滿足不了，更別說留出時間給學(xué)生討論。有的學(xué)生描述當前“自然辯證法概論”課是“匆匆太匆匆”。問卷調(diào)查的統(tǒng)計結(jié)果顯示：36.6%的學(xué)生對課堂同學(xué)演講，大家參與討論表示很感興趣，并且自己愿意參與；49.5%的學(xué)生表示感興趣，對于自己是否參與感到猶豫；只有13.9%的學(xué)生對這一活動表現(xiàn)冷漠?？傊?，由于受教學(xué)時數(shù)和教學(xué)內(nèi)容的限制，改革后的“自然辯證法概論”課程教學(xué)中師生互動不足，課堂討論少，無法滿足學(xué)生想要積極參與到課堂討論中去的愿望。

（三）學(xué)生的實際收獲與期望值有一定差距學(xué)生對“自然辯證法概論”課程的重視不足并非毫無緣由，除了上課時間沖突、教學(xué)方式等因素的影響之外，還有很大一部分學(xué)生由于對于課程收獲與期望值之間有差距而產(chǎn)生了對本課程的失望情緒。在“是什么因素影響了學(xué)生的課堂收獲”這一問題上，問卷調(diào)查結(jié)果顯示：63.2%的學(xué)生反映，課堂講授內(nèi)容有限，老師講的不是他們所需要的，而學(xué)生想知道的內(nèi)容，老師卻沒有涉及，課后想要積極補充學(xué)習(xí)的學(xué)生得不到相關(guān)的學(xué)習(xí)資料。32%的學(xué)生認為，雖然上課時老師推薦了課外閱讀資料，但是不愿意自己去購買，而圖書館借閱又比較麻煩，并且同一本參考書圖書館館藏數(shù)量有限，很難滿足學(xué)生們的閱讀需要。總體來講，在“自然辯證法概論”課程改革的過程中，學(xué)生和老師都需要一段調(diào)整與適應(yīng)的時間。為了適應(yīng)課程改革的需要，更為重要的是調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，探索一套新的教學(xué)模式，更好地發(fā)揮本課程在碩士研究生培養(yǎng)過程中的重要作用，以實現(xiàn)本門課程教學(xué)目的。

二、“自然辯證法”教學(xué)改革的內(nèi)容

根據(jù)前面

總結(jié)

出的問題，中國礦業(yè)大學(xué)“自然辯證法概論”的主講教師與學(xué)校研究生院主管部門密切配合，經(jīng)過分析和論證，總結(jié)出一套較為合理的操作方式。

（一）改革教學(xué)內(nèi)容：根據(jù)學(xué)生需要選擇教學(xué)知識點，網(wǎng)絡(luò)平臺拓展教學(xué)空間2024年，“自然辯證法概論”的主講教師拿到了以郭貴春教授為首席專家，陳凡、吳彤等教授組成的“自然辯證法概論”編寫組編寫的《自然辯證法概論》教學(xué)大綱和教材，教學(xué)內(nèi)容涉及馬克思主義自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)研究方法、科學(xué)技術(shù)社會論、中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家等五大板塊。顯然，要在18個學(xué)時內(nèi)完整地講解這五個部分是不現(xiàn)實的，因此，如何合理地選擇教學(xué)內(nèi)容便成為了一個無法回避的問題。基于教學(xué)是一個“教”與“學(xué)”雙向互動的過程，我們在調(diào)查問卷中專門設(shè)計了相關(guān)的問題，試圖了解學(xué)生“學(xué)”的愿望與興趣，以期在教學(xué)大綱的框架內(nèi)對教學(xué)內(nèi)容進行優(yōu)化。讓學(xué)生參與選擇課堂內(nèi)容，需要統(tǒng)籌考慮，既要在教學(xué)大綱范圍內(nèi)，又要將核心的內(nèi)容講授給學(xué)生。所以，在問卷設(shè)計中，我們將教材中五大板塊的內(nèi)容細分成60個知識點，讓學(xué)生在每一個板塊中將自己最感興趣的5個知識點圈出來。學(xué)生網(wǎng)上選課之后，老師根據(jù)學(xué)生的選擇，根據(jù)學(xué)生對知識點關(guān)注度的高低排序，選擇出課堂主講知識點，然后經(jīng)過授課教師的統(tǒng)籌加工，做一些必要的補充，使整個教學(xué)知識點盡可能地系統(tǒng)化。對于課堂沒有時間涉及到的知識點以及推薦給學(xué)有余力的學(xué)生使用的參考資料，放在一個“自主學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)平臺”上供大家學(xué)習(xí)或使用。網(wǎng)絡(luò)平臺包括課堂主要知識點、課后自主學(xué)習(xí)參考資料、主要研討議題、師生交流共享平臺等板塊。自主學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)平臺作為課堂教學(xué)的有益補充，不僅彌補了課堂時間不足，也進一步加強了師生之間的交流。

（二）改革教學(xué)形式：課前提問、課堂研討與課后無縫對接在“自然辯證法概論”課程改革之后的一兩年里，教師非常熟悉的教學(xué)體系一下子被壓縮到原有課時的三分之一，大家都感覺課堂時間不足，誰也不愿在課堂上浪費一分鐘時間，教師“滿堂灌”的情況更突出了，這顯然不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，導(dǎo)致課堂缺乏活力。根據(jù)這種情況，我們嘗試進一步改革教學(xué)形式。教學(xué)形式改革主要體現(xiàn)在新的教學(xué)模塊設(shè)計上，即把課前提問、課堂研討和課后實踐三個環(huán)節(jié)緊密接合。學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)平臺了解下次課程的主要內(nèi)容，以及針對教學(xué)內(nèi)容設(shè)計的主要研討議題，使學(xué)生帶著問題上課；在教師課堂講解后，學(xué)生結(jié)合問題以多種形式展開自由研討。由于“自然辯證法概論”課程是學(xué)生自由選課，所以每一個授課班級都包含多個“專業(yè)”，一個研討話題在不同“專業(yè)”學(xué)生那里可能會得出不同的結(jié)論，思想的碰撞有利于產(chǎn)生創(chuàng)新的火花，這樣的研討不僅拓寬了學(xué)生的視野，也訓(xùn)練了學(xué)生從學(xué)科交叉的視角分析問題的能力。比如，講到科學(xué)研究方法論這一部分，課堂上同學(xué)們交流如何運用中國知網(wǎng)到谷歌學(xué)術(shù)、谷歌圖書、librarygeneis、searchworldcat等搜索引擎檢索文件，很多學(xué)生課后嘗試檢索希望得到的文件，獲得了成功。雖然在課堂上只有十幾分鐘甚至是幾分鐘的交流，但是對他們來說卻非常有用。

（三）調(diào)整教學(xué)時間：提前選修與增加上課時間自由度在“自然辯證法概論”課程改革之前，也就是本課程是54學(xué)時的時候，每學(xué)期每位教師承擔(dān)的班級有限，否則工作量太大，由此造成單個班級人數(shù)基本上都在150以上，教師很難關(guān)注到每一位學(xué)生的情況。課程學(xué)時數(shù)減少之后，每位教師可以承擔(dān)的班級數(shù)量增加。為了搞好小班教學(xué)，增強教學(xué)效果，中國礦業(yè)大學(xué)規(guī)定本課程選課班級單位人數(shù)上限是80。小班授課帶來了諸多便利，教師和研究生院相關(guān)部門密切協(xié)作，對“自然辯證法概論”課程設(shè)置的時間、地點等進行調(diào)整。首先，對于推薦免試碩士研究生（簡稱推免生）選修“自然辯證法概論”的時間做出重大調(diào)整。原本學(xué)生選修碩士期間的課程都要在正式入學(xué)之后，但是碩士研究生第一學(xué)年恰恰是選修課程最多的一年，同時幾乎所有理工科的學(xué)生都要參與到老師的科研中去，推免生甚至從本科期間就在導(dǎo)師的科研團隊從事科學(xué)研究。正是由于碩士生第一學(xué)年學(xué)習(xí)和科研任務(wù)都比較繁重，在科研與政治理論課學(xué)習(xí)相沖突時，學(xué)生往往犧牲政治理論課程的學(xué)習(xí)。但是，推免生在大學(xué)四年級的第一學(xué)期初，基本上就確定了自己可以直接攻讀碩士學(xué)位，在其他同學(xué)忙著考研和找工作的時候，推免生最為輕松。所以，中國礦業(yè)大學(xué)從2024級推免生開始試行提前開選修公共課，也就是對2024年秋季入學(xué)的推免生，在2024年的春季，在自己時間允許的情況下可以進入選課系統(tǒng)進行提前選修“自然辯證法概論”課程。這種調(diào)整在一定程度上分攤了學(xué)生的壓力，也提高了本門課的教學(xué)效果。其次，增加學(xué)生上課時間的自由度。由于教師承擔(dān)的課程在周次上較為一致，每周在所有的班級上主講內(nèi)容相同，授課固定在一個教室。這為學(xué)生提供了諸多便利，比如學(xué)生偶爾出差或有其它學(xué)術(shù)活動，與“自然辯證法概論”課有沖突，他們可以選擇本周的另一個時間到同一教室中聽課。假如一位教師同時承擔(dān)5個班級，那么一周內(nèi)學(xué)生幾乎每一天都有聽課。

（四）改革考試內(nèi)容：注重考察學(xué)生分析能力一直以來，“自然辯證法概論”課考試基本上都是以課堂開卷考試為主，考試內(nèi)容基本來自教材，考試題型采用選擇題、名詞解釋、簡答和論述等，這種考試題型符合教學(xué)時間充足（54學(xué)時）、教師講解細致的情況。但是，改為18學(xué)時后，再以這樣的方式考查學(xué)生顯然不合時宜，因為改革之后的教學(xué)是“授之以漁”，把教學(xué)重點轉(zhuǎn)向教授學(xué)生運用本課知識分析和解決當前的實際問題。所以，我們對本課程考試的題型和內(nèi)容進行重大調(diào)整，考核的重點轉(zhuǎn)向考察學(xué)生分析問題和解決問題的能力方面。改革后的題型主要采取分析論述的形式，考試內(nèi)容主要選取近半年以來國內(nèi)外發(fā)生的重要事件，讓學(xué)生做出獨立分析。比如，2024年6月份《自然辯證法概論》考試題目中，我們選取了發(fā)生在2024年3月份的黃浦江死豬事件[3]，讓學(xué)生從不同的角度來分析此次事件中表現(xiàn)出的環(huán)境生態(tài)問題、技術(shù)專家的社會責(zé)任問題等；在2024年春季學(xué)期的考試中，我們選取了政協(xié)委員談長江水污染問題，讓學(xué)生論述自己的看法，尋求解決問題的對策。考試內(nèi)容的改革讓學(xué)生擺脫了對知識點的死記硬背方法，培養(yǎng)他們獨立思考、分析問題和解決問題的能力。《意見》規(guī)定“，自然辯證法概論”課程主要對研究生進行馬克思主義自然辯證法理論的教育，幫助碩士生掌握辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)觀、技術(shù)觀，了解自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，認識科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用，培養(yǎng)碩士生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。為了適應(yīng)《意見》中“自然辯證法概論”課程的調(diào)整，達到本課程的教學(xué)目的，必須對本課程的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容以及考核方式等做出相應(yīng)的改革。實踐證明，通過改革教學(xué)內(nèi)容和考試內(nèi)容，讓學(xué)生自主選擇課堂教學(xué)知識點，增加學(xué)生上課自由度等，這一系列措施不僅激發(fā)學(xué)生了學(xué)生對本課程的興趣，而且使思想政治理論課更貼近學(xué)生，讓學(xué)生有了更多實質(zhì)性的收獲。

論文2：防護工程設(shè)計中的自然辯證法

一、按生態(tài)自然觀的要求設(shè)計防護工程，使人工自然與天然自然更有機地融為一體。

坑道式防護工程是在山體中采用暗挖方法構(gòu)筑的工程，通常構(gòu)筑在較肥厚的巖體中，巖石覆蓋層隨進入距離的增大不斷增厚，堅實的自然巖層抗御殺傷武器特別是大口徑常規(guī)武器有良好的防護能力。坑道式防護工程是利用自然、改造自然的特殊工程，一方面利用自然巖層防御武器破壞，利用自然植被進行偽裝，另一方面通過對口部等的改造，使其具備抵御預(yù)定殺傷性武器破壞的能力，使其能夠通過偽裝進行隱蔽。生態(tài)自然觀理論告訴我們，在人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動過程中，在人與自然界的關(guān)系上，自然界始終處于優(yōu)先地位。自然界是不依賴于任何哲學(xué)而存在的，它是我們?nèi)祟愘囈陨L的基礎(chǔ)，在自然界和人以外不存在任何東西。我們在改造自然的過程中，應(yīng)最大程度地減少對自然界的破壞，維系好我們賴以生存的基礎(chǔ)。在防護工程設(shè)計中，應(yīng)充分把握人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一，使設(shè)計既符合作為人的內(nèi)在尺度的體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的主體需要，又符合作為人的活動的外在尺度的客觀自然規(guī)律，實現(xiàn)兩個尺度的統(tǒng)一。按生態(tài)自然觀的要求進行坑道式防護工程設(shè)計，首先要因地制宜，最大限度地利用好原有的自然條件，盡可能不要破壞原有的地形地貌。防護設(shè)計中，使洞室的走向順著山脊，最大限度增加洞室頂部防護層厚度，這樣可以減少作用在工程襯砌上的武器荷載，使工程盡早進入靜荷重段，使工事具備一定的抗力儲備，在高于設(shè)計抗力的要求下也不一定破壞。其次，在設(shè)計理念上，要考慮到如何使人工自然（即防護工程）更貼近天然自然，這樣，不僅能減少對天然自然的破壞，而且還能提高工程的防護能力，特別是偽裝能力。在出入口設(shè)計、施工、使用過程中，充分利用原有自然地形、地物、地貌、植物進行偽裝，可使得偽裝符合實際情況，逼真而無明顯破綻。合理利用地形的遮蔽性能能保障防光學(xué)偵察和良好隱蔽，甚至能獲得對紅外輻射偵察和雷達偵察的隱蔽效果，合理利用地形的景觀性能則能不同程度地降低目標對光學(xué)偵察的顯著性，減少實施人工偽裝技術(shù)的難度；合理利用植物可隱蔽目標、降低目標顯著性。為此，在進行坑道式防護工程設(shè)計的過程中，需要認識自然界是第一位的，認識并充分利用原有自然物，實現(xiàn)人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一。不要粗暴地對自然進行大肆破壞建設(shè)，比如無規(guī)則大面積的開挖，工程廢料的隨意處理，隨便堆棄等。

二、堅持科學(xué)精神，在防護工程設(shè)計中既尊重規(guī)律，又勇于創(chuàng)新。

首先，作為防護工程設(shè)計人員，需要具備自然辯證法的科學(xué)觀，用運動的觀點認識客觀世界，認識到科學(xué)、技術(shù)是不斷創(chuàng)新、不斷變化發(fā)展的，工程本身也是變化發(fā)展的，不是一成不變的。防護設(shè)計人員對作戰(zhàn)樣式的變化及工程將來的變化應(yīng)有前瞻性，知道工程將來可能需要承擔(dān)的任務(wù)，在設(shè)計中考慮到將來的要求。其次，在工程前期選址中，盡量選擇巖質(zhì)較好、防護層較厚的山體，這樣不但可以減少建設(shè)的造價，同時因工程主體處于靜荷重的山體中，在抗力要求提高的情況下，可以不做改動或者只是對口部進行處理，就可以滿足更高抗力的要求。然后，在工程設(shè)計階段，一方面充分利用山脊等自然條件增加防護層厚度，同時在不增加造價或只增加少量造價的前提下，增加抗力儲備。另一方面采用合理的結(jié)構(gòu)形式，使結(jié)構(gòu)受力更加合理，同時便于將來的加固改造。設(shè)計中做好防排水處理，保證圍巖及襯砌不會因為地下水的長期作用而受到影響。最后，在工程建成后，做好維護保養(yǎng)工作。在防護工程設(shè)計規(guī)范、標準變化調(diào)整的時候，及時復(fù)核原設(shè)計是否滿足新規(guī)范、新標準，對不滿足的部分，及時進行加固改造。在防護工程設(shè)計中，堅持科學(xué)精神，立足客觀條件，探索戰(zhàn)爭規(guī)律，尊重工程規(guī)律，勇于創(chuàng)新，統(tǒng)籌考慮工程設(shè)計使用年限內(nèi)的戰(zhàn)爭形態(tài)，工程自身的戰(zhàn)略及戰(zhàn)術(shù)作用，以及工程建設(shè)維護代價，既可以充分挖掘戰(zhàn)備效益，又可以以最低的代價獲取盡可能大的戰(zhàn)備效益。

三、運用先進的技術(shù)手段，不斷提高防護工程的設(shè)計質(zhì)量。

馬克思主義把技術(shù)的本質(zhì)界定為人對自然的能動作用、改造作用。技術(shù)和科學(xué)在本質(zhì)上都反映了人對自然的能動關(guān)系，都屬于生產(chǎn)力范疇。但他們又有不同，科學(xué)是人對自然的理論關(guān)系，屬于認知范疇，一般是不可預(yù)見的；技術(shù)是人對自然的實踐關(guān)系，屬于實踐范疇，總體是可預(yù)見的。技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造和發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。即是工藝學(xué)，是具體運用的手段和方式方法，技術(shù)運用得如何，直接關(guān)系到防護工程設(shè)計的效率和質(zhì)量。馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力，特別是要發(fā)展作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)。在防護工程設(shè)計中，要充分運用好現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)手段。目前主要是在兩個方面的運用，一方面，是計算機技術(shù)的運用。防護工程設(shè)計的時間周期、圖紙復(fù)雜程度，都較以前有了更高的要求，按以前的手工作圖、完全手工計算，已不能滿足要求。autocad等繪圖軟件以其簡單易用、易修改、可重用、準確真實和易存儲傳輸?shù)奶攸c已成為防護工程設(shè)計中不可缺少的工具。同時，在防護工程設(shè)計中，需要完成大量的計算工作，手算易錯且工作量大。mathcad軟件編程因其與手算過程相同，且簡單易用，筆者在開始防護工程結(jié)構(gòu)計算前，使用mathcad軟件編制了一系列的計算程序，可分別完成防護工程設(shè)計中的荷載、彎矩、配筋等的計算，減少了工作量，提高了計算準確性，減少了設(shè)計周期，同時計算部分的修改及調(diào)整也變得非常容易。另一方面，是施工技術(shù)、施工工藝及施工設(shè)備的運用。防護工程的施工技術(shù)伴隨著大量地下工程的建設(shè)得到了發(fā)展，施工技術(shù)的發(fā)展同時促進了防護工程的建設(shè)。在防護工程設(shè)計時，既要充分利用現(xiàn)有的施工技術(shù)條件，又要注意不能設(shè)計現(xiàn)有技術(shù)、設(shè)備無法施工的防護工程。施工技術(shù)的發(fā)展，使先進的技術(shù)及機械得到運用，從而使得工程造價得到降低，施工安全有了保障，施工效率得到提高，工程質(zhì)量得到保證。防護工程設(shè)計完畢后，還要按照現(xiàn)代技術(shù)規(guī)范的要求再進行技術(shù)評估、驗證，以及按照現(xiàn)代技術(shù)要求組織實施。采用科學(xué)的方法，預(yù)先從各個方面系統(tǒng)地對相關(guān)技術(shù)的利弊得失進行綜合評價。從政治、軍事、經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境、技術(shù)等各個可能產(chǎn)生較大影響的方面對技術(shù)正負效應(yīng)做出全面評價，通過不同學(xué)科領(lǐng)域的評估者對技術(shù)預(yù)測所形成的各種方案做出定性和定量的分析評估。比如現(xiàn)階段，在施工工藝、技術(shù)選擇上，坑道式防護工程施工普遍采用新奧法、鉆爆法、盾構(gòu)法、淺埋暗挖法。同時，光面爆破技術(shù)使洞室超挖及塌方得到減少，超前導(dǎo)管、鋼拱架支撐等技術(shù)使得軟巖中的大跨度結(jié)構(gòu)施工有了可能。掘進機施工已具有較高的水平，部分工程已經(jīng)使用。但同時需要注意到，施工中的地質(zhì)超前預(yù)報技術(shù)、施工機械化、施工現(xiàn)代化管理等方面還需加強。在進行技術(shù)評估時，不同的施工工藝、技術(shù)選擇必定導(dǎo)致工程質(zhì)量、經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境的不同，通過技術(shù)評估、驗證后，才能得到最優(yōu)的施工工藝、技術(shù)方案。

四、結(jié)語。

自然辯證法作為關(guān)于自然界客觀規(guī)律和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，貫穿工程設(shè)計、施工的始終。防護工程設(shè)計不僅僅是一個具體的工程技術(shù)上的問題，而是涉及到馬克思主義的自然觀、社會觀、戰(zhàn)爭觀、人文觀等諸多領(lǐng)域。本文正是根據(jù)作者的工作性質(zhì)，對在防護工程設(shè)計過程中如何把社會科學(xué)、自然科學(xué)的相關(guān)知識有機地統(tǒng)一起來，作了一些淺顯的探索。

自然辯證法論文選題篇二

一、屠呦呦獲獎簡介

2024年10月5日，諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎委員會秘書倫達爾在瑞典卡羅琳醫(yī)學(xué)院宣布，來自愛爾蘭、日本和中國的3位科學(xué)家共同獲得2024年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎。其中，中國藥學(xué)家屠呦呦因為“發(fā)現(xiàn)治療瘧疾的新療法（即青蒿素）”為我國摘取了真正意義上的全球醫(yī)學(xué)科學(xué)最高獎項。

屠呦呦多年從事中藥和中西藥結(jié)合研究，突出貢獻是創(chuàng)制新型抗瘧藥青蒿素和雙氫青蒿素。1972年成功提取到了一種分子式為c15h22o5的無色結(jié)晶體，命名為青蒿素。2011年9月，因為發(fā)現(xiàn)青蒿素——一種用于治療瘧疾的藥物，挽救了全球特別是發(fā)展中國家的數(shù)百萬人的生命獲得拉斯克獎和葛蘭素史克中國研發(fā)中心“生命科學(xué)杰出成就獎”。2024年10月，屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，理由是她發(fā)現(xiàn)了青蒿素，這種藥品可以有效降低瘧疾患者的死亡率。

她成為首獲科學(xué)類諾貝爾獎的中國人。是中國醫(yī)學(xué)界迄今為止獲得的最高獎項，也是中醫(yī)藥成果獲得的最高獎項。同時也引發(fā)了熱議，其它暫且不表，下面本人嘗試就這一事件利用本人僅知的部分自然辨證法相關(guān)理論做一些粗淺的分析，如有不當懇請老師對我的觀點和思想加以批評和指正。

二、從自然辯證法角度分析屠呦呦獲獎原因

中藥是中華民族五千年傳統(tǒng)文化的瑰寶，中醫(yī)相關(guān)理論是我國千百年醫(yī)療實踐的寶貴財富，然而在此之前，我國的中醫(yī)藥事業(yè)并沒有得到世界的一致認可，這也是為什么我國屢屢與諾貝爾醫(yī)學(xué)獎項無緣。歸其原因，私以為是我國中醫(yī)事業(yè)缺乏標準化建設(shè)。對于西方人來說，數(shù)字和指標是非常重要的，西醫(yī)就是建立在數(shù)字統(tǒng)計學(xué)分析基礎(chǔ)之上的。而中醫(yī)和西醫(yī)的最大區(qū)別就恰恰在于：西醫(yī)講求具體指標，而中醫(yī)講求“因人而治”，缺乏可通約性，常常以個人經(jīng)驗為主，并沒有建立健全完善的統(tǒng)計學(xué)分析體系，而如果所做的研究缺乏數(shù)字依據(jù)的支持，西方人是不太可能認可的。故而，時至今日，中醫(yī)還沒有完全走上世界舞臺。 而屠呦呦對青蒿素的發(fā)現(xiàn)就是我國中醫(yī)藥為世界人民做出的重大貢獻，同時標志著我國中藥事業(yè)為國際認可的里程碑，其發(fā)現(xiàn)過程充分體現(xiàn)了唯物辯證法對科學(xué)發(fā)現(xiàn)的影響。青蒿熬水可以治療瘧疾的事實早已被廣泛記載傳播，許多單位均做過青蒿的抗瘧篩選，都因無效而與幸運無緣。而屠呦呦之所以成功是因為她在采用傳統(tǒng)方法未果之后，通過對中醫(yī)藥文獻的反復(fù)研究及參考西方萃取方法對青蒿素的提純方式思路的改變，細心的想到其抗瘧成分可能是熱不穩(wěn)定的，通過冷萃取法得到了沒有被熱破壞的青蒿素，最終得到抗瘧效果極好的青蒿素。青蒿和青蒿素，一字之差便是量變到質(zhì)變的飛躍。

此前的科學(xué)家受困于中藥提純常規(guī)方法的限制，人為的將中醫(yī)和西醫(yī)劃上鴻溝，中醫(yī)和西醫(yī)就其理論、研究手法、起效時間、治標治本等等來說的確是對立的，然而單純的將二者對立是一種狹隘的思想，如此次青蒿素的發(fā)現(xiàn)，便是運用西方萃取對中醫(yī)藥進行定量提取，同時此舉也是對西醫(yī)臨床的重大貢獻，二者互相促進，是統(tǒng)一的整體，中醫(yī)不破壞藥物原始成分基礎(chǔ)上，講究醫(yī)療綜合效果的做法值得西醫(yī)學(xué)習(xí)；西醫(yī)的精確診療、有的放矢的治療及技術(shù)也值得中醫(yī)借鑒。這里體現(xiàn)了對立與統(tǒng)一的思想。

不但如此，所有特點的醫(yī)學(xué)包括中醫(yī)、西醫(yī)、蒙醫(yī)、藏醫(yī)等都可以相互借鑒融合，形成有益于人類減輕病痛的統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)體系。這樣才能更好的造福全人類。

三、如何看待屠呦呦“三無”學(xué)者身份 現(xiàn)年85歲的屠呦呦教授沒有博士學(xué)位、留洋背景和科學(xué)院、工程院兩院院士頭銜，故被稱為“三無科學(xué)家”。也正是這樣一位“三無”的科學(xué)家實現(xiàn)了我國獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎的零的突破，這不得不引發(fā)我們的思考。

2011年，屠呦呦獲得了拉斯克臨床醫(yī)學(xué)獎，被視為離諾貝爾獎僅一步之遙。這意味著，五年前屠呦呦便已經(jīng)獲得了國際上的認可，而五年間，屠呦呦仍然只保留中國中醫(yī)研究院終身研究員兼首席研究員的身份，沒有院士頭銜。不禁讓大家思考，中國的院士評定制度怎么了？有業(yè)內(nèi)學(xué)者分析，屠呦呦遲遲得不到院士頭銜，原因之一是其在青蒿素發(fā)現(xiàn)過程中的關(guān)鍵性貢獻至今仍有爭議，其次，屠在業(yè)內(nèi)的聲譽不高，未得到包括當年從事青蒿素研究的同事的支持。 歸根到底，我認為是諾貝爾獎評定并不認可集體成就，而強調(diào)從集體研究中界定發(fā)揮決定性作用的個人這一主要矛盾，中國的學(xué)術(shù)界更強調(diào)集體的作用，又或者說，大家都不愿“屈居人后”，由于這一原因錯失諾貝爾獎已經(jīng)不是首次了，參與實驗的人員和集體彼此間是對立與統(tǒng)一的，統(tǒng)一于同一個實驗項目的進行，又對立于成為獲獎成員的需求。這一矛盾導(dǎo)致我國的科研成果總是歸屬不清，同時中國科學(xué)界又過于注重學(xué)術(shù)貢獻以外的問題。 魯白認為，屠呦呦在青蒿素提取中實現(xiàn)了關(guān)鍵的一步，是因為她提出的乙醚提取法才讓人們找到了有效單體?！半m然有很多人參與，但是這個最關(guān)鍵的一步是她做的，而諾貝爾獎也是看誰做了最關(guān)鍵的一步?！边@與我國學(xué)術(shù)界評獎觀點是有所出入的，對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界評定指標進行沖擊與否定，隨后認識到問題的中國學(xué)術(shù)界對此進行調(diào)整完善出更適合中國國情的評價指標，實現(xiàn)了事物發(fā)展的曲折性前進，即否定之否定規(guī)律，表明了事物的發(fā)展不是直線式前進而是螺旋式上升的。

四、結(jié)論

屠呦呦的成功，是我國科研史上的一次重大突破，是世界對中國科研力量的認可，從這點來說，這無疑值得我們?nèi)w國人歡欣鼓舞。但與此同時，我們也必須清醒認識到，在對待屠呦呦事件所帶來爭論不休的問題時，我們必須秉承辨證思維方法，絕不能偏激的對此過分解讀，同時必須具備獨立思考的能力，摒棄網(wǎng)上人與亦云的說辭。就我個人而言，第一：屠呦呦的三無頭銜，是因為歷史問題及其他眾多因素造成的，不能一概以中國科研體制弊病概括；第二：此次屠呦呦的諾獎，對中醫(yī)學(xué)在世界的推廣起到了重要的推動作用，我們必須進一步挖掘老祖宗傳下來的瑰寶；第三：諾獎固然值得慶祝，但我們必須打破唯諾獎是從的論調(diào)，有必要給諾獎降降溫，以更加平和的心態(tài)來看待它；第四：屠呦呦榮獲諾獎，的確是實至名歸，但我們不能忘記他人的貢獻。

自然辯證法論文選題篇三

施蘋蘋 專業(yè)：金融 學(xué)科編號175 學(xué)號：

摘要：近年來，霧霾問題對我國環(huán)境造成了不可小覷的影響，2024年1月4日，國家減災(zāi)辦、民政部通報2024年自然災(zāi)害時，首次將霧霾天氣納入，而如今，霧霾天氣已經(jīng)為全國人民所熟知，它已經(jīng)從一種天氣現(xiàn)象上升為具有污染危害的環(huán)境問題。在我國京、津、冀地區(qū)，霧霾問題尤為嚴重，它對居民的生產(chǎn)生活及身體健康帶來極大危害。因此，治理霧霾的任務(wù)刻不容緩。本文主要對霧霾的產(chǎn)生原因及其危害進行了簡要分析，并且從生態(tài)自然觀的角度進行反思，從而為應(yīng)對霧霾問題提供一些啟發(fā)和應(yīng)對思路。

關(guān)鍵詞：霧霾問題；生態(tài)自然觀；反思；治理；生態(tài)文明建設(shè)

一、我國霧霾現(xiàn)狀及其成因

霧霾的主要成分是細顆粒物（pm2.5），直徑在2.5微米以下。pm2.5可進入呼吸到深處，因其含有大量的有毒、有害物質(zhì)和致病菌，在肺泡中沉積后會引起或加重哮喘、支氣管炎等呼吸道疾病，給居民身體健康帶來極大危害。此外霧霾天氣不僅使得空氣質(zhì)量大大下降，也使得能見度降低，嚴重時會給公共交通、居民生活起居及工農(nóng)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。因此，解決霧霾是關(guān)涉到社會發(fā)展的亟待解決的問題。

根據(jù)中金未來產(chǎn)業(yè)研究院發(fā)布的《2024-2024年中國環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景與投資預(yù)測分析報告》顯示：2024年，有73個城市環(huán)境空氣質(zhì)5量達標，占21.6%；265個城市環(huán)境空氣質(zhì)量超標，占78.5%。此外，達標天數(shù)比例分析表明，74個城市達標天數(shù)比例在32.9%之間，其中40個城市達標天數(shù)比例在50%-80%之間，而8個城市達標天數(shù)比例不足50%。僅26個城市達標天數(shù)比例達到80%-100%。由此可見，我國有許多城市面臨著嚴峻的空氣污染問題，而其產(chǎn)生的原因大體上可分為兩個部分：一是自然原因，二是人為原因。

對于我國霧霾現(xiàn)象，自然原因確實造成著一定程度的影響，與靜風(fēng)、大氣穩(wěn)定度等因素有關(guān)，然而人為原因起著主要的作用。國內(nèi)霧霾現(xiàn)象嚴重的城市大多是工業(yè)化、城市化發(fā)展較早的地區(qū)，在其加速工業(yè)生產(chǎn)的同時，消耗的能源相應(yīng)地增多，必然會造成更多的污染物排放，與此同時居民環(huán)保意識的薄弱以及污染處理水平的低下也進一步加重了環(huán)境負荷。另外，城市化進程也使得居民生產(chǎn)生活產(chǎn)生的污染增多。有研究結(jié)果表明：城鎮(zhèn)居民人口的不斷增長，加劇了大氣環(huán)境污染，而消費者使用機動車的尾氣排放以及燃煤、秸稈焚燒等消費活動，都加重了pm2.5的排放。

二、治理霧霾問題需要樹立科學(xué)的生態(tài)觀

解決霧霾問題并非僅僅是科研工作者的任務(wù)，而是我們每位公民都應(yīng)當承擔(dān)的責(zé)任，因此不僅要在科學(xué)技術(shù)的角度尋找解決方式，也要在思想觀念上建立科學(xué)觀念。霧霾問題根本上來說就是人類在處理與自然的關(guān)系的實踐中，過分地向自然環(huán)境索取自然資源而不回報所導(dǎo)致的。過分的自信與片面的發(fā)展觀會在物質(zhì)財富不斷增加和生活水平不斷提高的同時，最終導(dǎo)致環(huán)境惡化以至于生態(tài)危機的悲慘命運。因此，人類能否正確認識人與自然的關(guān)系并且樹立正確的生態(tài)觀對于處理生態(tài)問題有著重要意義，這一點從人類歷史發(fā)展歷程也可以得到印證。

在人類的發(fā)展史上，人類的生態(tài)觀隨著社會的發(fā)展發(fā)生著相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，從一開始的敬畏自然、尊重自然的神話自然觀、有機整體自然觀到天人對立自然觀，是一個社會的發(fā)展讓人類的自我信心以及欲望增長、而對自然的尊重與崇拜減少的過程。在人類社會早期，人類對于自然界的依賴使得人類更多地尊重和崇拜自然，所以人與自然之間保持著和諧的關(guān)系。隨著人類對自然的認識進一步的發(fā)展，人類對自然界的認識和改造活動都更加豐富起來，對于自然界的崇拜也相應(yīng)地降低，人類開始試圖征服甚至統(tǒng)治自然。工業(yè)革命以后，資本主義生產(chǎn)方式形成，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展起來，然而科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，它不僅給人類創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，也對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了嚴重的破壞。20世紀后，全球范圍生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了危機，馬克思主義生態(tài)自然觀由此應(yīng)運而生，它“是當代人針對現(xiàn)代生態(tài)危機進行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的核心是強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展”，在當今時代體現(xiàn)出重要的理論與實踐價值，對于解決生態(tài)問題具有重大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

三、從馬克思主義生態(tài)自然觀的角度看待環(huán)境和生態(tài)問題

霧霾問題乃至當代社會出現(xiàn)的各種環(huán)境、生態(tài)問題，歸根結(jié)底都是如何看待和處理人與自然之間的關(guān)系的問題。馬克思主義生態(tài)自然觀認為，人與自然是密不可分的，自然界先于人類而存在，人對自然有根本的依賴性，離開自然界人類也就無法生存。人類是自然界的一部分并不是說人與自然是簡單的服從關(guān)系，人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體，人類不但具有改變自然的能力，同時更具有保護自然環(huán)境的職責(zé)，人類的一切實踐活動都應(yīng)該尊重自然界客觀規(guī)律。目前的霧霾問題的出現(xiàn)，表現(xiàn)出了人類在處理人與自然關(guān)系上強調(diào)“主體-客體-主體”的邏輯關(guān)系，在實踐活動中沒有尊重自然，以犧牲環(huán)境為代價謀取自身利益，忽視了大自然自身的發(fā)展規(guī)律，這樣必然招致自然界的報復(fù)。

人類是在自然的基礎(chǔ)上進行勞動創(chuàng)造的，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！弊匀唤绮粌H先于人類歷史存在，也為人類的生存、發(fā)展提供資料?！白匀唤缫环矫嬖谶@樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在；另一方面，自然界也在狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料?！弊匀毁Y源雖然不是勞動產(chǎn)品，但它是自然財富，是人類藉以創(chuàng)造經(jīng)濟價值的源泉。馬克思由此進一步強調(diào)自然資源和勞動產(chǎn)品一樣具有使用價值。而在傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論中，人們依據(jù)自然資源沒有價值的觀點，以損害自然價值的形式創(chuàng)造經(jīng)濟價值，從自然界索取資源的同時，還把自然界當作排放廢棄物的垃圾場，而忽視對自然界的補償和保護，結(jié)果導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等全球性問題。

在馬克思主義生態(tài)自然觀中，自然存在的優(yōu)先性、人與自然不可分割性以及自然價值性對于當代社會人們正視生態(tài)、環(huán)境問題有著深刻的指導(dǎo)意義。

四、馬克思主義生態(tài)自然觀的實踐與創(chuàng)新——中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)

近年來，我們黨對生態(tài)問題越來越關(guān)注，在黨的十七大首次將“生態(tài)文明”的概念以國家意志的形式表達出來，將人與自然的和諧納入到了經(jīng)濟社會發(fā)展的總體目標之中，強調(diào)形成節(jié)約資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)并列提出，納入“五位一體”的總體布局，對建設(shè)社會主義生態(tài)文明作出了全面部署，并將生態(tài)文明寫入黨章。這標志著一次認識上的重大飛躍、理論上的重大創(chuàng)新，開辟了中國特色社會主義道路的新征程。

生態(tài)文明以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)。它強調(diào)人與自然的相互依存、相互促進、共處共融。因此，生態(tài)文明建設(shè)思想是與馬克思主義生態(tài)自然觀一脈相承的，建設(shè)生態(tài)文明不僅是對是對馬克思主義生態(tài)自然觀觀的繼承與發(fā)展，也是對它的實踐與創(chuàng)新。

五、小結(jié)

生態(tài)自然觀“認為自然界各部分之間的聯(lián)系是有機的、內(nèi)在的、動態(tài)發(fā)展的?！币虼?，人對自然不可能做出絕對準確客觀的認識，人對自然的認識過程只能是一個逐步接近真理的過程，所以科學(xué)技術(shù)不應(yīng)該成為征服自然的工具，而要用來維持人與自然的和諧；科學(xué)技術(shù)也不應(yīng)該只是用來謀取物質(zhì)財富，也應(yīng)該用來不斷開發(fā)新能源，用更為環(huán)保的清潔能源代替煤炭和石油等能源。

雖然霧霾表面上看來是一個氣象問題，但是自然界的萬物都處在普遍的聯(lián)系之中，霧霾現(xiàn)象表露的是空氣質(zhì)量問題，但不管是其成因還是其導(dǎo)致的結(jié)果都不局限于空氣質(zhì)量，而是折射出了現(xiàn)今我國的社會發(fā)展的各個方面的原因使得自然環(huán)境超出負荷，所以處理霧霾問題也應(yīng)當站在一個宏觀的、全面的視角。要從根本上解決霧霾問題，從理論上尋找到指導(dǎo)方向并不是我們的最終目的地，而是應(yīng)該進一步落實到實踐當中去。首先，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，我們應(yīng)該改變目前的高消費、高能耗的生產(chǎn)方式，現(xiàn)成新的產(chǎn)業(yè)體系，如循環(huán)經(jīng)濟、綠色產(chǎn)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)。在社會生活領(lǐng)域，我們要改變不平等和充滿生存斗爭的社會關(guān)系，形成理性、平等合作的社會關(guān)系；改變物質(zhì)欲望驅(qū)使下過度消費的生活方式，形成有助于豐富人的精神世界，促進人全面的發(fā)展的適度消費方式和綠色環(huán)保意識。

自然辯證法論文選題篇四

食品工程陳訓(xùn)12509310021、聯(lián)系自己知識結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀，談?wù)剬W(xué)習(xí)自然辯證法有何實際意義。答：（1）提高哲學(xué)修養(yǎng)，進一步樹立辯證唯物主義世界觀，是提供給我們關(guān)于自然、自然科學(xué)總的看法、總的觀點，是任何科學(xué)無法代替的。（2）能夠使我們獲得科學(xué)認識論和科學(xué)方法論的知識。（3）學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我們掌握科學(xué)的思維方法，拓寬思路，增強科學(xué)創(chuàng)新力（4）有利于理解、貫徹黨和國家的方針政策。（5）也是堅持和發(fā)展馬克思主義的需要。

2、自然界物質(zhì)演化的基本方式及其特征？

答：

3、科學(xué)問題的來源和科研選題的基本原則？

答：科學(xué)問題是指科學(xué)認識主體在當時的知識背景下，提出的關(guān)于科學(xué)認識和科學(xué)實踐中需要解決而未解決的矛盾?？茖W(xué)問題從以下幾方面而來：（1）從新經(jīng)驗事實的解釋中提出；（2）從科技的空白區(qū)和結(jié)合部中提出；（3）從新事實與舊理論的沖突中提出；（4）從相互并存的多種假說中提出；（5）從科學(xué)理論內(nèi)部中提出；（6）從不同學(xué)科理論觀點之間的矛盾中提出；（7）從追求理論的普適性和邏輯的簡單性中提出；（8）從證實假說或事實的可靠性中提出；（9）從某一學(xué)科的概念、理論和方法向其他領(lǐng)域移植中提出；（10）從科學(xué)理論和方法的推廣和應(yīng)用中提出；（11）從社會需要與現(xiàn)行的生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足需要的矛盾中提出。

科研選題是科學(xué)研究過程中的決定性環(huán)節(jié)?？蒲羞x題的基本原則：

（1）需要性原則（首要原則）：要滿足社會實踐或科技自身發(fā)展的需要。

（2）科學(xué)性原則：要有科學(xué)事實根據(jù)和科學(xué)理論依據(jù)。

（3）創(chuàng)造性原則：要求課題具有先進性、新穎性和突破性。

（4）可能性原則：課題有可能完成的主客觀條件。

4、星野芳朗的技術(shù)體系更替模式述評。

答：星野芳朗的“三次技術(shù)體系更迭”理論：（1）18世紀末至19世紀末，蒸汽機技術(shù)時代；（2）19世紀下半葉至20世紀上半葉，電氣化時代；（3）20世紀40年代微電子技術(shù)時代。

自然辯證法論文選題篇五

長期以來,人類由于只是在非常有限的范圍內(nèi)利用各種自然資源,因而不同時代的人們,包括杰出的思想家,雖然有人也指出了人類活動對于周圍自然環(huán)境的破壞性影響,但更多的是為人類征服改造自然的奇功而自豪。由此帶來了極其嚴重的后果,如過度地消耗資源,向環(huán)境排放大量的污染物,無節(jié)制地人口膨脹,破壞了生態(tài)平衡和人類賴以生存的地球環(huán)境,出現(xiàn)了全球變暖、臭氧層破壞,生物多樣性的逐漸消失,沙漠化、表土流失、水資源短缺等一系列全球環(huán)境問題。這些情況的出現(xiàn),更使人類親自體味到了自身生存環(huán)境所面臨的危機。我們耗盡大自然的所有寶貴資源的時候,自然界就會成為僵死的質(zhì)料;我們在破壞了其他動植物存在的條件時,人類自身的存在也就成了問題。這一危機的最終結(jié)果可能是人類賴以生存的自然環(huán)境的完全破壞,即人類生存環(huán)境的喪失。

人類究竟應(yīng)該如何正確認識和對待自然界,重溫馬克思主義生態(tài)自然觀,無疑會有重要啟迪。而中國共產(chǎn)黨提出的科學(xué)發(fā)展觀則是對馬克思主義生態(tài)自然觀的繼承和發(fā)展。

一、馬克思恩格斯“生態(tài)自然觀”

1.馬克思、恩格斯在分析自然的時候，強調(diào)自然是有規(guī)律可循的，并且這種規(guī)律是不依人的意識和意志而改變的，但只有人才有意識，人們可以認識和掌握自然規(guī)律，并利用好它為人類服務(wù)，但是一度超過了界限，我們?nèi)祟惥蜁馐茏匀坏膱髲?fù)。馬克思指出：“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式?！倍鞲袼怪赋觯骸笆聦嵣?，我們一天天地學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠的影響?！倍鞲袼钩姓J“人對自然的統(tǒng)治”,但是“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的,——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵1]我們應(yīng)該充分的認識這些自然規(guī)律，從而能夠更好的為我們?nèi)祟惙?wù)。

和。人不單單是一個“自然的人”，還是一個“社會的人”，是一個“支配一切自然力的那種活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中”的人。馬克思認為，人與自然的關(guān)系實際是一種實踐關(guān)系，人和自然界是通過人的實踐活動而彼此聯(lián)系著的。實踐作為一種人對自然的改造活動，是對象化與非對象化的統(tǒng)一過程。對象化即主體的客化,自然的人化。它通過把人的本質(zhì)力量和能力從主體的運動形式轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^對象的方法,在勞動過程中創(chuàng)造某種對象。

二、可持續(xù)性發(fā)展模式

1.“可持續(xù)性發(fā)展”概念的提出

2.中國共產(chǎn)黨的科學(xué)發(fā)展觀

不可分的整體,體現(xiàn)新的發(fā)展觀,逐步實現(xiàn)由粗放型經(jīng)濟過渡到集約型經(jīng)濟;把解決好人口與發(fā)展的關(guān)系列為戰(zhàn)略重點;突出表述了中國保護環(huán)境與資源的戰(zhàn)略;注重全球環(huán)境與發(fā)展戰(zhàn)略的協(xié)調(diào)。江澤民在1995年9月召開的黨的十四屆五中全會上提出要正確處理社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的12種重大關(guān)系,其中專門論述了“經(jīng)濟建設(shè)和人口、資源環(huán)境的關(guān)系”,指出必須把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略,把控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境放到重要位置,“使人口增長與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng),使經(jīng)濟建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),實現(xiàn)良性循環(huán)”。

黨的十五大報告提出,要“堅持計劃生育和保護環(huán)境的基本國策,正確處理經(jīng)濟發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系,資源開發(fā)和節(jié)約并舉,把節(jié)約放在首位,提高資源利用效率。統(tǒng)籌規(guī)劃國土資源開發(fā)和整治,嚴格執(zhí)行土地、水、森林、礦產(chǎn)、海洋等資源管理和保護的法律。實施資源有償使用制度。加強對環(huán)境污染的治理,植樹種草,搞好水土保持,防止荒漠化,改善生態(tài)環(huán)境”。黨的十六大報告在關(guān)于全面建設(shè)小康社會的目標中進一步提出,要使“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強,生態(tài)環(huán)境得到改善,資源利用效率顯著提高,促進人與自然的和諧,推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。

3.我國實施可持續(xù)發(fā)展的必要性

“可持續(xù)發(fā)展”就是“努力尋找一條人口、經(jīng)濟、社會、環(huán)境和資源相互協(xié)調(diào)，既能滿足當代人的需要，又不對滿足后代人需求的能力構(gòu)成危害的道路”。馬克思早就指出:“在實踐上,人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界—首先作為人的直接的生活資料。其次作為人的生命活動的材料、對象和工具—變成人的無機的身體。自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機身體。人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不致死而必須與之不斷交往的整體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說自然界同自身相聯(lián)系,因為人是自然界的一部分。”馬克思的這段話明確地指出了人與自然整體性是人類存在的基本因素。人包括在自然界的整體之中,對于自然界的各種生物種群以及地球上各種不可再生資源的保護和重視,對于生態(tài)平衡和自然界整體性的充分重視等等,都是可持續(xù)性發(fā)展所要求的,也是現(xiàn)代生態(tài)自然觀所要求的。但是自然界的供應(yīng)和承受是有限的,所以人的能動性受到自然規(guī)律的制約,這就要求人們更深刻更普遍地認識自然規(guī)律,更自覺更嚴格地按照自然界的客觀規(guī)律辦事,最大限度地減少盲目性和主觀隨意性。換句話說,盡管人類具有主體意識,具有改革自然的巨大能力,但是,人類對于自然的改造絕不能違反自然界的生態(tài)規(guī)律,超越對生命網(wǎng)絡(luò)的普遍聯(lián)系、協(xié)同一體的依賴。傳統(tǒng)的人類中心論那種以征服自然、剝削自然,不惜以破壞生態(tài)環(huán)境為代價來謀求人類自身利益的價值觀是完全錯誤的。[5]現(xiàn)代中心論以人類的需要來衡量改造自然的合理性,主張完全從人類利益的角度來保護生態(tài)環(huán)境的價值觀也是片面的。

我們絕不能再走西方國家“先污染后治理”的老路，而必須走環(huán)境、經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀為我們提供了解決生態(tài)危機的具體方案，對于我國實施可持續(xù)性發(fā)戰(zhàn)略，提供了深刻的啟示。

總之,我們必須堅持可持續(xù)性發(fā)展的模式與現(xiàn)代生態(tài)自然觀的思想,把包括人在內(nèi)的整個自然界看成是高度相關(guān)的有機統(tǒng)一體,充分肯定人與自然有著共同的利益和命運,倡導(dǎo)人類應(yīng)該在促進生物圈的穩(wěn)定與繁榮的基礎(chǔ)上改造和利用自然。運用人類的智慧和創(chuàng)造力對整個地球的進化施加定向的影響,使其更有利于生態(tài)平衡。人類和自然是同等重要的,只有與自然界建立一種和諧關(guān)系,人類才會有更加美好的未來。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯選集[m],第2版第4卷第383—384頁.[2] 馬克思恩格斯選集[m],第2版第4卷第383頁.[3] 唐曉勇，試論馬克思注意生態(tài)自然觀與中國共產(chǎn)黨的科學(xué)發(fā)展觀：[j]馬克思主義與現(xiàn)實，2009（2）：195-196.[4] 胡錦濤，在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告；[m]北京：人民出版社，2007.[5] 李紹波，韋秋杰，論生態(tài)自然觀與中國可持續(xù)發(fā)展；[j]世紀橋；2010（19）：58-59.

自然辯證法論文選題篇六

從自然辯證法看技術(shù)的發(fā)展

碩研2024級3班 大地測量學(xué)與測量工程專業(yè)

楊婷婷

20世紀以來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展達到前所未有的程度。依靠現(xiàn)代科技大踏步前進，依靠高新科學(xué)技術(shù)，人類不斷拓展自己的生存空間，步入了物質(zhì)上相對富足的階段。但是，技術(shù)的應(yīng)用也給人類社會造成了很大的負面影響，電腦、網(wǎng)絡(luò)、克隆等新技術(shù)的發(fā)展和運用，把我們的世界弄得越來越復(fù)雜了。電腦更新速度加快，勢必造成資源浪費；網(wǎng)絡(luò)上的東西魚龍混雜；克隆人更是引發(fā)道德、法律困惑，沉重的生態(tài)危機和倫理道德危機接踵而至，嚴重威脅著人類的生存和社會發(fā)展。從某種意義上說，自然哲學(xué)可以看作是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)或科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的本體論。實際上，人們在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科范疇里，已經(jīng)進行了自然哲學(xué)的研究和論述。

直接生產(chǎn)力。技術(shù)作為表現(xiàn)人對自然能動作用的關(guān)系范疇，其特征顯現(xiàn)出獨特的辯證性質(zhì)：自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價值性、主體性與客體性、躍遷性和積累性。

技術(shù)價值是指應(yīng)用馬克思主義的“價值”概念來考察和評價技術(shù)對個人與社會的作用和意義，是現(xiàn)實的人同滿足其各種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。技術(shù)與人的這種價值關(guān)系是在客體（技術(shù)）與主體（人或社會）發(fā)證相互作用中實現(xiàn)的，是客體的屬性在與主體發(fā)生關(guān)系中的體現(xiàn)。當技術(shù)對主體的需要和發(fā)展起到推動和促進作用的時候，則顯示出正面的價值；反之，它就沒有價值或是有負面的價值。技術(shù)的正面價值毋庸置疑，若沒有技術(shù)的正面價值，我們的社會就不會進步，正是因為技術(shù)的正面價值，我們才有了今天的文明和進步。但是在今天繁榮昌盛的表象之下，技術(shù)的負面價值也越來越顯現(xiàn)的暴露在公眾的眼前。

技術(shù)的價值最終取決于主體的需要。如核技術(shù)之于核電站，滿足人與社會的需要，促進人與社會的發(fā)展，發(fā)揮的是其正面價值。由此可見，技術(shù)的中立性是毋庸質(zhì)疑的。通觀以上那些大災(zāi)難，大都說明技術(shù)的中立屬性。切爾諾貝利核電站事件中的核輻射，只是由于技術(shù)本身對主體的需要和發(fā)展沒有起到肯定的作用，才起到了負面價值，對我們?nèi)祟悗砹藶?zāi)難。我們不難看出，技術(shù)價值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來，如果技術(shù)沒有用來制造和應(yīng)用于社會進步，那么他們自身的屬性只能潛存于其中，很難表現(xiàn)出其價值來，而當此項技術(shù)被應(yīng)用于工業(yè)和商業(yè)目的，它們的價值則顯現(xiàn)出來。由此可見技術(shù)的屬性是二重的，分自然屬性和社會屬性兩種，技術(shù)屬性是兩者的對立統(tǒng)一體：一方面技術(shù)作為實現(xiàn)自然界的物質(zhì)、能量和信息變換的手段、方法和活動，具有自然屬性，并且是自然過程。另一方面，記說作為社會的人所創(chuàng)造、所應(yīng)用，服務(wù)于一定的社會目的并滿足其需要的手段、方法和活動，它具有社會屬性，并且是社會過程。在技術(shù)與其主體發(fā)生的相互關(guān)系中，技術(shù)的兩重性顯現(xiàn)為技術(shù)價值的兩重性，即技術(shù)的自然價值和社會價值共存于技術(shù)同其主體的關(guān)系之中。如網(wǎng)絡(luò)有便于人們交流的自然屬性，也有受管理體制和經(jīng)濟制度等社會因素制約的社會屬性，它的兩種價值也在于它被主體用于文化傳播和交流的關(guān)系之中。

技術(shù)價值的評論的方法很多，很復(fù)雜也很科學(xué)，但這么多災(zāi)難的發(fā)生同樣證明了技術(shù)評價的不確定性。技術(shù)價值的評論應(yīng)充分了解技術(shù)的自然價值，然后協(xié)調(diào)其社會價值中經(jīng)濟價值、 政治價值、文化價值關(guān)系。大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生，必然伴隨著人們對其中某一方面影響的忽視。

先看技術(shù)上的災(zāi)難：魁北克大橋事件是“偷工減料”的結(jié)果，也即是經(jīng)濟價值決定一切的后遺癥，好象沒有技術(shù)的事；“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、“挑戰(zhàn)者”號事件等都是設(shè)計上的失誤，設(shè)計上的失誤即對技術(shù)的自然屬性沒有完全吃透，可能是對技術(shù)的充分信任或是設(shè)計者充分自信而忽略了技術(shù)上的不成熟和缺陷；“興登堡”號飛艇事故是政治上的原因?qū)е碌募夹g(shù)失誤，這是政治價值上的體現(xiàn)；“ddt”事件是化學(xué)品濫用的結(jié)果，屬于對技術(shù)的自然屬性沒有充分認識，將隨著時代的進步被逐步完善或者被淘汰；切爾諾貝利核電站完全可以歸結(jié)為對技術(shù)本身自然屬性的無知；而“非典”、“禽流感”等流行傳染病， 已被證實是人們忽略技術(shù)的生態(tài)價值因素的結(jié)果。

再來看一下工業(yè)上的災(zāi)難：切爾諾貝利核電站事件、印度博帕爾事件、法明頓煤礦災(zāi)難、德伯魯克谷倉爆炸、拉夫運河小區(qū)事件、坎德玩具廠大火、米西索加火車出軌等大都是為了片面追求經(jīng)濟價值，沒有顧及任何其它相關(guān)因素而發(fā)生的，但同時也有一些技術(shù)上的問題，依克松?瓦爾迪茲石油泄漏則是操作人員的失誤導(dǎo)致的；英國口蹄疫則是生態(tài)價值被忽略的體現(xiàn)，而科威特石油大火是政治價值的產(chǎn)物。

通過對這些案例的分析得出，災(zāi)難的發(fā)生不外乎兩方面，一種是對技術(shù)本身自然屬性的不理解，一種是對技術(shù)社會價值內(nèi)部之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)。我們知道技術(shù)的基本價值是指技術(shù)本身所具有的效用價值，它是技術(shù)長期演化的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用與影響。因此我們必須了解技術(shù)本身，掌握其自然屬性，遵循客觀規(guī)律，不以主觀意志為轉(zhuǎn)移，只有這樣我們才能避免犯愚蠢的錯誤，避免大多數(shù)的災(zāi)難的發(fā)生。技術(shù)上越發(fā)成熟，設(shè)計上的失誤必將大大減少。另一方面，可以被稱作是技術(shù)人文價值的社會價值，是指技術(shù)在對自然、社會和人的作用與影響過程中所體現(xiàn)出的外在價值。其中包括技術(shù)的政治價值、經(jīng)濟價值、文化價值乃至生態(tài)價值和倫理價值等，還包括技術(shù)與人的解放、技術(shù)與人的異化，技術(shù)與人類的未來，等等。因此我們需要綜合衡量，不要單純?yōu)榱四骋环矫娴膬r值而肆意傷害其它的價值。

通過以上分析我們知道，研究技術(shù)價值有助于揭示技術(shù)與社會之間的互動關(guān)系，技

術(shù)與價值是指技術(shù)與主體之間的相互關(guān)系，它是一個動態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)居于一定的自然環(huán)境與人文社會環(huán)境之中并受其影響。只有真正地了解這些關(guān)系，并且在生產(chǎn)中密切注意，應(yīng)該可以避免大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生。但在這個問題上還應(yīng)該注意到技術(shù)倫理的問題。

在技術(shù)發(fā)展中要注意技術(shù)的發(fā)展目的性問題、對待技術(shù)負面效應(yīng)的認識問題、技術(shù)追求的最高倫理問題、高科技與傳統(tǒng)理論的相互沖突、技術(shù)與倫理道德等倫理問題。災(zāi)難的發(fā)生促使我們對技術(shù)負面效應(yīng)的問題有了重新的認識。

現(xiàn)代技術(shù)的迅速發(fā)展使我們對擁有的技術(shù)感到自信，但災(zāi)難的發(fā)生促使我們反省，我們的強大并非無懈可擊?，F(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生的負面問題促使人們探討災(zāi)難發(fā)生的原因以及如何減少它的發(fā)生。如果我們再細心一點，技術(shù)再進步一點，也許“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、dc—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號事件將不會發(fā)生。如果我們能對技術(shù)的預(yù)測更完善一點，對技術(shù)的控制更完全一點，也“ddt”化學(xué)品泛濫事件將得到遏制。所以我們應(yīng)當充分認識到自然、社會和技術(shù)的發(fā)展是無限的，而我們?nèi)祟悓λ鼈兊恼J識和探索也是無窮的，人類的智慧和能力的發(fā)展也是無限的。人類可以采用“預(yù)兇”的方法謹慎地使用技術(shù)并預(yù)先做出對策。

恩格斯曾經(jīng)這樣警告過我們：“我們不要充分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界將對我們實行報復(fù)?！睔v史上的各種各樣的生態(tài)災(zāi)難無不深刻地證明了這一點。但我們并不能因此對技術(shù)望而止步或者悲觀失望。我們?nèi)祟愲m說不能杜絕技術(shù)的負面效應(yīng)，但在一定程度上， 人類可以通過科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新，減少技術(shù)的負面效應(yīng)。如人們可以通過發(fā)明清潔生產(chǎn)技術(shù)，促進人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。以上各種災(zāi)難的善后工作，如果要是沒有現(xiàn)在的技術(shù)，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭，科威特的石油大火還在燃燒。所以，技術(shù)是掌握在我們手里的，我們要盡量減少技術(shù)負面效應(yīng)的發(fā)生。只要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事，人類完全可以和自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

山東科技大學(xué)自然辯證法論文 總結(jié)

綜上所述，任何技術(shù)既具有中立性又具有價值性，技術(shù)價值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來，當技術(shù)對主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時候，它就具有正面的價值。在回首災(zāi)難的同時，我們要牢記血的教訓(xùn)，杜絕下一次同樣事件的發(fā)生。同時我們絕不可因為這些災(zāi)難而畏手畏腳，猶豫不前。雖然技術(shù)的負面效應(yīng)給我們的生活帶來了不小的災(zāi)難，但毋庸置疑的是，技術(shù)是人類文明社會進步的階梯，技術(shù)進步讓人類生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍，所以我們需要在這些教訓(xùn)的基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗，充分利用自然辯證法中的技術(shù)觀和技術(shù)方法論，正確指導(dǎo)技術(shù)的健康、可持續(xù)發(fā)展。 參考文獻：

自然辯證法論文選題篇七

摘要：生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，它的核心是強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。它與可持續(xù)發(fā)展之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系，本文就是在認識生態(tài)自然觀和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上探討了生態(tài)自然觀和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。

首先，生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)觀念和哲學(xué)基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實踐形式，生態(tài)自然觀的理論對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實踐活動具有極重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。其次，生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù)；而可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略從提出到逐步推行實施,也正在從實踐的角度豐富和完善著生態(tài)自然觀的思想內(nèi)容。然后，生態(tài)自然觀孕育了可持續(xù)發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展又進一步深化和提高了生態(tài)自然觀在現(xiàn)代社會中的影響?？傊?，兩者相互依存,互為促進,不可分割。

關(guān)鍵詞： 人 自然 生態(tài)自然觀 可持續(xù)發(fā)展

一、引言

隨著社會的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)不斷得到創(chuàng)新與應(yīng)用,人類認識自然、改造自然的能力空前強大。過分的自信與片面的發(fā)展觀使得人類在物質(zhì)財富涌入、生活水平提高的同時,也付出了生態(tài)危機、環(huán)境惡化的慘重代價,而這最直接的后果就是惡化的生態(tài)環(huán)境對人類一次次無情的懲罰。如何使人與自然和諧統(tǒng)一,實現(xiàn)雙贏,人們在不斷反思探究,也正是在這個過程中,作為現(xiàn)代辯證唯物主義最具代表性的形式之一——生態(tài)自然觀應(yīng)運而生。而生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展觀提供了必要的哲學(xué)依據(jù)。有了主導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ),可持續(xù)發(fā)展便肩負起了這樣的偉大使命,那就是不僅要把生態(tài)自然觀的基本思想付諸實踐,還要在實踐中進一步深化、完善這一主旨。

二、生態(tài)自然觀的形成是歷史發(fā)展的必然

生態(tài)自然觀的核心是強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。(1)生態(tài)自然觀并非簡單回到天然自然觀，它既是對人工自然觀的某種揚棄，又是向天然自然觀的某種復(fù)歸，是更高層次上兩種自然觀的辯證綜合。只有在生態(tài)自然中，天然自然和人工自然才會和諧共存，才能真正實現(xiàn)人類對自然的依賴和超越的統(tǒng)一，也才能真正達到馬克思預(yù)言的那種人和自然的和諧統(tǒng)一，即自然界是人的無機的身體，人是自然界的一部分。

(2)生態(tài)自然觀并不是對一般生態(tài)科學(xué)、生態(tài)哲學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)等的討論和重復(fù)，而是對環(huán)境科學(xué)"生態(tài)科學(xué)等進行哲學(xué)概括形成的自然觀的一種新理論形態(tài)。它有自己獨特的研究對象——生態(tài)自然界。第三，生態(tài)自然觀是出于對自然觀的歷史研究的理性思考提出的，是對天然自然和人工自然長期、充分發(fā)展之后的一種理論總結(jié)，它產(chǎn)生于生態(tài)自然進入實踐領(lǐng)域之初，因此，生態(tài)自然觀對于生態(tài)自然的創(chuàng)建實踐來說具有超前性，從這個意義上講，生態(tài)自然觀的理論研究對生態(tài)自然的實踐活動具有很重要的指導(dǎo)價值。

20世紀以來，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類的生產(chǎn)消費活動對自然界的巨大沖擊帶來了事關(guān)人類命運的生態(tài)危機問題。當代生態(tài)危機主要表現(xiàn)在人口、資源、環(huán)境三個方面。生態(tài)危機是人與自然對立沖突的必然結(jié)果，生態(tài)自然觀正是當代人針對現(xiàn)代生態(tài)危機進行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的形成，從理論的角度來看，是來源于我們對人工自然的反思及對天然自然價值的重新認識；從實踐角度看，是來源于天然自然和人工自然兩類自然矛盾的凸現(xiàn)；從人文角度看，是來源于“天人合一”哲學(xué)思想的繼承和延伸,生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的歷史必然。

三、生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)觀念和哲學(xué)基礎(chǔ) 3.1 生態(tài)自然觀的核心

生態(tài)自然觀的核心強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，是可持續(xù)發(fā)展思想的出發(fā)點和邏輯起點。

（1）確立生態(tài)自然觀是把人和自然之間的協(xié)調(diào)與和諧的發(fā)展放在宇宙觀、社會觀與人生觀的基礎(chǔ)、前提和出發(fā)點的地位，弘揚與發(fā)展中國文化傳統(tǒng)中的“天人合一”的精神,這是可持續(xù)發(fā)展思想的意識基礎(chǔ),生態(tài)自然觀使人們從思想上摒棄了傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展方式的“人高于自然界”、“人是自然的主人”、“人要征服自然” 的觀點；認識到了以往隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，在現(xiàn)代化過程中對自然的無節(jié)制的索取，對自然資源和環(huán)境無節(jié)制的開發(fā)利用而導(dǎo)致了生態(tài)危機是多么的愚蠢；認識到了只有維護人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，維護人與自然系統(tǒng)的平衡，才能真正使人類社會得以持續(xù)發(fā)展。這種意識是根植于人們內(nèi)心的，它是人們實踐可持續(xù)發(fā)展的意識基礎(chǔ)。

（2）人類是可持續(xù)發(fā)展的主動性因素，從強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系來探討人的發(fā)展，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展模式的一條合乎邏輯的思維路線。人是社會存在和發(fā)展的前提，是資源、環(huán)境、人口、經(jīng)濟、社會這一發(fā)展巨系統(tǒng)的主動者、推動者，同時，人本身也是發(fā)展的結(jié)果。人作為生物、心理、社會的存在物，其生活內(nèi)容不僅包括經(jīng)濟活動，還包括各種生物需要、社會參與、自由時間的支配等多種方面，包括政治、文化等方面，人不僅要生存，還需要發(fā)展、享受等等，所有這些方面不僅要有數(shù)量上的增長，而且要有質(zhì)量上的提高。不斷滿足人的需求，促使人的全面發(fā)展是發(fā)展的最終目標$可持續(xù)發(fā)展就是實現(xiàn)這一目標的發(fā)展方式。這種方式從廣義上說$是為旨在促進人與人之間的和諧和人類與自然之間的和諧戰(zhàn)略，其根本就是人的發(fā)展與自然的關(guān)系問題。這種人的發(fā)展與自然的關(guān)系，是指人類在發(fā)展過程中自身與世界構(gòu)成的一種相互規(guī)定、同構(gòu)共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。從人與自然的關(guān)系來考慮人的發(fā)展自然而然地就成為實踐可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想出發(fā)點。

3.2 生態(tài)自然觀要求

生態(tài)自然觀要求將人與人的倫理關(guān)系擴展到人與一切生命之間，把自然也作為人類道德的對象，這是實踐可持續(xù)發(fā)展的道德基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)的倫理觀只考慮人與人的關(guān)系，只是以人的利益或人類的利益為出發(fā)點和終極目的，只把人作為道德的對象，只承認人的道德地位和權(quán)利。正因為如此，這種傳統(tǒng)的倫理觀也就無視自然界中其他的生命現(xiàn)象和生命體的存在：人只要需要，就可以恣意地砍伐和采挖#瘋狂地掠殺和滅絕自然界中的一切生物。其實，既然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，那么，環(huán)境倫理學(xué)也就是人類倫理學(xué)的基礎(chǔ)。生態(tài)自然觀要求將人與人的倫理關(guān)系擴展到人與一切生命之間，它認為一個生物多樣性的地球生態(tài)系統(tǒng)，對于整個地球生命的存在是必要的、有利的，人類有義務(wù)有責(zé)任保護地球上的生命和自然界，尊重和維護自然的權(quán)利和價值，擔(dān)負起愛護和保護大自然的道德責(zé)任，破除自我中心主義，建立人與自然的平等觀，從而保持自然生態(tài)平衡的良性循環(huán)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這是人類應(yīng)該遵守的行為準則和義不容辭的道德責(zé)任。人類與自然界要和諧共存、和諧發(fā)展，不能以高消費的方式對自然界進行貪婪的掠奪，破壞了自己和后代賴以生存的基礎(chǔ)，那樣就是最大的不道德行為。

3.3 生態(tài)自然觀的價值取向是實踐可持續(xù)發(fā)展的利益導(dǎo)向

生態(tài)危機日趨嚴峻，迫使人們開始反思人類中心主義的價值觀，生態(tài)自然觀要求人們建立一種人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展的價值觀。這種價值觀認為，人類不是自然界的絕對中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自然有著共同的利益和命運。這種注重了人與自然的整體性和互利性的生態(tài)自然觀的價值取向要求人類必須充分認識自然的價值#尊重自然、善待自然、合理地開發(fā)、利用自、與自然和諧共處，并維護和促進地球這個生命共同體的長久穩(wěn)定與繁榮，只有這樣才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

自然資源的可持續(xù)利用是一切經(jīng)濟，社會發(fā)展的基本前提，只有把資源開發(fā)利用的強度限制在其再生速率的限度內(nèi)，才能維護地球的生命支撐體系，保持資源利用的持續(xù)性。中國是一個資源大國，但主要資源的人均占有量遠低于世界平均水平，而且資源的空間分布很不均衡，致使南水北調(diào)、北煤南運、成為不可改變的現(xiàn)實，極大地鉗制了經(jīng)濟發(fā)展。另外，中國的現(xiàn)代化建設(shè)是在擴大開放，堅持自力更生的情況下展開的，除了引進少量的資金與技術(shù)以外，主要的建設(shè)資金和近乎全部的資源是靠自己積累、自己生產(chǎn)的，而且所有的工業(yè)污染物都必須自己處理，不可能向發(fā)達國家那樣從殖民地大量掠奪資源，而把污染物質(zhì)傾倒到發(fā)展中國家,或是把高污染的項目轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家進行，實行資源掠奪和生態(tài)侵略。這就要求我們必須十分珍惜和合理地開發(fā)利用非常有限的自然資源，實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。

4.2 可持續(xù)發(fā)展充分認識到了環(huán)境承受能力的有限性

近年來，蓬勃發(fā)展的工業(yè)化，城市化造成了嚴重的環(huán)境污染與生態(tài)破壞。大氣質(zhì)量、酸雨問題、水系污染、水土流失給本來就十分脆弱的生態(tài)環(huán)境雪上加霜，嚴重地影響了經(jīng)濟社會發(fā)展。中國還是一個人口大國，并且人口素質(zhì)較低，它將給人力資源開發(fā)帶來許多困難，反過來又將影響人口增長的有效控制，這必將給有限的耕地，脆弱的生態(tài)環(huán)境造成巨大的壓力，給經(jīng)濟、社會發(fā)展帶來沉重的負擔(dān)。另外，許多先進的發(fā)達的國家和地區(qū)利用自身優(yōu)勢進行不平等的貿(mào)易交換或生產(chǎn)轉(zhuǎn)移，變相地掠奪落后的發(fā)展中國家和地區(qū)的資源，污染我們的環(huán)境，不難看出中國環(huán)境的承受能力正在經(jīng)受著極大的挑戰(zhàn)。根治環(huán)境污染，恢復(fù)大自然的生態(tài)平衡，就成了我們面臨的最重要、最緊迫的任務(wù)。

4.3 可持續(xù)發(fā)展充分考慮到了經(jīng)濟發(fā)展在量上的有限性

經(jīng)濟發(fā)展是一切發(fā)展的基礎(chǔ)，它包括數(shù)量的增長與質(zhì)量的提高，而且數(shù)量的增長是有限的，顯然經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量的提高就成了我們的關(guān)注對象，隨著世界經(jīng)濟國際化、集團化趨勢的發(fā)展，我們面臨著國際貿(mào)易保護主義和技術(shù)壟斷的強大壁壘，在技術(shù)引進、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與對外貿(mào)易等方面遇到種種阻力。同時，世界環(huán)境問題日趨復(fù)雜化、嚴重化、國際綠色產(chǎn)品市場的普及化，競爭的激烈化以及世界產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使我們這樣一個在經(jīng)濟、科學(xué)發(fā)展水平上與少數(shù)發(fā)達國家存在巨大差距的人口大國，在治理環(huán)境污染方面承擔(dān)比發(fā)達國家更多，更重的任務(wù)。因此，面對世界綠色市場的巨大沖擊與壓力，只有依靠科技進步提高的經(jīng)濟、社會、生態(tài)效益才是高質(zhì)量的、可持續(xù)的。

五、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的相同點

5.1 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的含義相近

生態(tài)自然觀:生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn),是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。它以生態(tài)危機作為確立的現(xiàn)實根源,用生態(tài)科學(xué)積淀理論基礎(chǔ),主張人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

可持續(xù)發(fā)展:隨著生態(tài)自然觀的確立,一種新的思想、新的模式在現(xiàn)代人類意識形態(tài)領(lǐng)域萌發(fā),“既滿足當代人的需求,又不危及后代人滿足其需要的發(fā)展”成為學(xué)術(shù)界共同的心聲。具體的講,就是在經(jīng)濟和社會發(fā)展的同時,采取保護環(huán)境和合理開發(fā)與利用自然資源的方針,實現(xiàn)經(jīng)濟、社會與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,為人類提供包括適宜的環(huán)境質(zhì)量在內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明,同時還要考慮把局部利益和整體利益、眼前利益和長遠利益結(jié)合起來。

5.2 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展觀產(chǎn)生的現(xiàn)實根源相同 5.2.1 生態(tài)自然觀的確立

從生態(tài)學(xué)與環(huán)境保護的角度分析,生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源可以歸結(jié)為“生態(tài)危機”。這種生態(tài)危機又集中表現(xiàn)在了以下幾個方面:環(huán)境污染；生態(tài)破壞；資源問題；人口問題。這些“生態(tài)危機”嚴重的威脅著人類的生存與發(fā)展使得當代人類不斷的對其進行反思。與此同時,隨著生態(tài)科學(xué)的進步與完善,這些因素共同促成了生態(tài)自然觀的確立。

5.2.2 可持續(xù)發(fā)展的提出

縱觀人類的發(fā)展史,大致可以將其分為四個發(fā)展階段:史前文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、現(xiàn)代文明。在不同的社會發(fā)展時期人類社會活動對大自然干預(yù)的程度不同,因而產(chǎn)生的環(huán)境問題亦不同。但總的趨勢是隨著生產(chǎn)力的不斷提高,人們改造自然能力的增強,生態(tài)環(huán)境受到破壞的程度亦愈深,而受到污染破壞的環(huán)境又成為社會發(fā)展新的制約。尤其是近現(xiàn)代,這個矛盾日益突出,為此各國、各級政府紛紛加大了環(huán)境保護投資,制定一系列環(huán)境法律、法規(guī),加強環(huán)境管理,同時大力開展環(huán)境科學(xué)研究,進行環(huán)境污染治理和發(fā)展低污染、無污染的工藝技術(shù),改變原有的經(jīng)濟發(fā)展模式,使環(huán)境污染得到有效控制,環(huán)境質(zhì)量有了明顯改善,人類正是經(jīng)過不斷反思、探究與實踐才終于提出了一種全新的發(fā)展理念——可持續(xù)發(fā)展,目前已經(jīng)被大多數(shù)國家和地區(qū)普遍接受。

5.3可持續(xù)發(fā)展的基本原則與實施途徑貫穿了生態(tài)自然觀的基本思想

5.3.1 可持續(xù)發(fā)展的基本原則

(1)發(fā)展性原則

發(fā)展性原則體現(xiàn)在三個方面:第一,發(fā)展的必要性,發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提,為了保護環(huán)境而停止發(fā)展的觀點是不可取的。第二,發(fā)展并不是單純的指經(jīng)濟發(fā)展,它包含著經(jīng)濟、社會、科技、文化、環(huán)境等諸多要素。第三,發(fā)展是全人類共同的權(quán)利,無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家,都有著平等的發(fā)展權(quán)。

(2)公平性原則

公平性原則體現(xiàn)在兩方面:一是代際公平———在滿足當代人需求的同時必須考慮后代人的利益。當代人對后代人生存發(fā)展的可進行性負有不可推卸的責(zé)任,即使不給予子孫更多的財富也要留下一片藍天碧水,我們不能片面追求經(jīng)濟、過度開發(fā)資源、濫用環(huán)境權(quán)利剝奪后代人理應(yīng)享有的發(fā)展和消費的機會,為了滿足自己的幸福,而犧牲今后幾代人的利益。二是代內(nèi)公平———即所有的當代人應(yīng)該享受平等的發(fā)展權(quán)利的待遇。要求區(qū)域內(nèi)部和不同區(qū)域間從成本效益的角度實現(xiàn)資源利用和環(huán)境保護兩者的公平分配和負擔(dān)。

(3)持續(xù)性原則

持續(xù)性原則是指經(jīng)濟、社會、人口與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。人口、經(jīng)濟和社會不能超越資源與環(huán)境的承受能力。也正是基于這個層面的理解,世界自然資源保護同盟、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署和世界野生生物基金會在《保護地球:可持續(xù)生存戰(zhàn)略》的報告中,把可持續(xù)發(fā)展界定為:“在不超出地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力的情況下改善人類生活質(zhì)量”。

(4)共同性原則

共同性原則是指實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是全人類的共同目標,應(yīng)該是世界各國的聯(lián)合行動。地球是人類共同的也是唯一的家園,全球性的生態(tài)危機使得實施可持續(xù)發(fā)展需要不同國家超越文化和意識形態(tài)的差異來采取聯(lián)合的共同行動。以上四條基本原則的內(nèi)容正是生態(tài)自然觀所持的基本思想。

5.3.2 實施可持續(xù)發(fā)展的途徑

實施可持續(xù)發(fā)展的必然途徑是實現(xiàn)生態(tài)文明,因為在生態(tài)自然觀的基本思想中,生態(tài)文明就是以實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展為宗旨,強調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展,在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進行經(jīng)濟再生產(chǎn)。而生態(tài)文明包含的物質(zhì)生產(chǎn)、社會制度、思想觀念等層面恰恰是可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成的要素。

生態(tài)系統(tǒng)是一個有生命的、有一定時空范圍、具有自我調(diào)節(jié)功能并且整體、開放、動態(tài)平衡的系統(tǒng)。正是基于生態(tài)系統(tǒng)以上的特點,生態(tài)自然觀理論主張把人的角色從自然共同體的征服者改變成共同體的普通一員,強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各個部分組成的統(tǒng)一體,人類只是其中的一個組成因子,人類與大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴,而且更要尊重共同體本身；任何一種行為只有當他有助于保護生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時,才是正確的人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化。

5.4.2 可持續(xù)發(fā)展的終極目標

可持續(xù)發(fā)展的目標是要用實際行動來打破發(fā)達國家曾經(jīng)經(jīng)歷過的先污染、后治理,片面追求經(jīng)濟效益、忽略環(huán)境效益,為了實現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展而付出慘重的環(huán)境代價的傳統(tǒng)發(fā)展模式?？沙掷m(xù)發(fā)展概念中提出,不是不追求經(jīng)濟增長,而是要以何種形式、何種程度實現(xiàn)經(jīng)濟增長,按照什么樣的原則去實行,才能協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境保護和社會進步三者之間的關(guān)系,保證社會的發(fā)展是真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。按照這樣的目標,可持續(xù)發(fā)展思想的核心可以概括為正確規(guī)范兩個基本關(guān)系:一是“人與人”的關(guān)系,要求人類應(yīng)以高度民主的科學(xué)認識與道德責(zé)任感,自覺規(guī)范自己的行為；二是“人與自然”的關(guān)系指人類與自然之間應(yīng)相互適應(yīng)和協(xié)同進化。在此基礎(chǔ)上,可以把發(fā)展、公平、合作、協(xié)作作為可持續(xù)發(fā)展的終極目標。

參考文獻

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問題表述:

問題回復(fù):

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開題報告

學(xué)生姓名：

所屬系別：

專業(yè)名稱：

指導(dǎo)導(dǎo)師：

一、論文題目：試論企業(yè)管理中的個性化激勵

二、選題的背景、目的和意義：

隨著全球經(jīng)濟一體化的到來，越來越多的企業(yè)卷入激烈的市場競爭中。企業(yè)間的競爭本質(zhì)上是“人”的競爭。人是企業(yè)的靈魂，是一切企業(yè)競爭力的原動力，是一切企業(yè)利潤的源泉。如何激勵企業(yè)中員工，從而發(fā)揮其自身的潛力，是企業(yè)管理者必須面對的問題和掌握的技能?，F(xiàn)在有不少企業(yè)管理者已經(jīng)開始重視對企業(yè)員工的激勵工作，建立起一套激勵體系，并已經(jīng)取得一定的成效，但也存在不少未解決的問題。如：由于所有制差別、行業(yè)差別、員工身份差異，尤其是文化的差距所產(chǎn)生的影響。應(yīng)該如何針對上述差異，采用個性化的激勵手段進行有效激勵，是激勵工作中的難題，仍待研究解決。因此，研究探討企業(yè)管理中的個性化激勵問題是具有非常重要的現(xiàn)實意義。

三、領(lǐng)域的研究成果及現(xiàn)狀

早在十九世紀，馬克思提出“人的主觀能動性對物質(zhì)具有反作用”、“榜樣力量是無窮的”。因而一直以來，馬克思主義管理學(xué)者都十分重視對人的激勵研究，并創(chuàng)造性提出許多激發(fā)人們潛力的方法，特別在精神激勵方面取得了豐碩理論和實踐成果，集中體現(xiàn)在“發(fā)揚當家作主的主人翁精神”。

在二十世紀五十年代激勵理論取得卓有成效的進展，出現(xiàn)了馬斯洛的需要層次理論、麥格里格的x理論與y理論和赫茲伯格的雙因素理論。這些早期激勵理論提出了一些激勵方法，并在實踐中得到一定程度的應(yīng)用。隨著統(tǒng)計學(xué)發(fā)展和管理實踐的豐富，具有相當確鑿支持性材料的當代激勵理論不斷產(chǎn)生。主要有愛爾德弗的erg理論、麥克萊蘭德的需要理論、認識理論、公平理論、期望理論。這些理論在企業(yè)管理工作中的應(yīng)用使企業(yè)的人員激勵工作上了一個新臺階，都在不同的范圍內(nèi)取得了明顯的成效，是當今企業(yè)廣泛采用的激勵理論。

四、研究思路和方法

本文擬分為三部分撰寫。第一部分：概述激勵的含義、意義及分類，分述主要的激勵理論以及對激勵理論的思考。第二部分：通過審視不同所有制企業(yè)對人員的激勵方法，詳細闡述與分析激勵理論在所有制差別、行業(yè)差別、員工身份差異和文化差距等條件下的應(yīng)用，總結(jié)當中所取得的成效及不足。第三部分：承接第二部分的分析，總結(jié)企業(yè)管理中個性化激勵的作用意義，提出個性化激勵的基本內(nèi)容、做法以及原則、要求。第四部分：總結(jié)全文。

本文擬采用以下的手段和方法：

1、實證分析和規(guī)范分析相結(jié)合，列事實，擺依據(jù)，理論和實踐相結(jié)合，引用分析等方法。

2、主要通過圖書館、網(wǎng)上瀏覽及實地調(diào)研等方法收集材料。運用人力資源管理學(xué)、組織行為學(xué)、企業(yè)管理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)及統(tǒng)計學(xué)等相關(guān)知識來撰寫。

五、研究的時間安排

1、6月28日至6月30日：撰寫開題報告。

2、7月4日至8月31日：進行企業(yè)調(diào)研，在圖書館及網(wǎng)上搜集相關(guān)資料。

3、9月1日至9月18日：分析整理資料，寫出論文綱目。

4、9月24日至10月23日：撰寫完成約一萬字的論文初稿。

5、10月24日至11月23日：根據(jù)導(dǎo)師的批改意見修改完成論文第二稿。

6、11月24日至12月16日：論文定稿，準備答辯。