讀書明理名句
1【第51句】：玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。（《禮記·學(xué)記》）
【譯文】一塊玉如果不加雕琢的話，不會(huì)成為一件好器物；人如果不學(xué)習(xí)，不會(huì)通曉一些道理。
1【第52句】：雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。（《禮記·學(xué)記》）
【譯文】雖然有好的熟魚肉，但不吃就不知道它的美味；雖然有極高明的道理，但不學(xué)就不知道它的正確。
1【第53句】：獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。（《禮記·學(xué)記》）
【譯文】一個(gè)人單獨(dú)學(xué)習(xí)而沒有朋友一起切磋，就會(huì)學(xué)識(shí)短淺，見聞不廣。
1【第54句】：君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。（《禮記·學(xué)記》）
【譯文】一個(gè)君子如果知道教化人因何而起，又知道教化人因何而廢的話（即知道教育的目的以后），然后就可以做人的老師了。
1【第55句】：大樂必易，大禮必簡(jiǎn)。（《禮記·樂記》）
【譯文】重大的音樂活動(dòng)，必定是（講規(guī)格而不講排場(chǎng)）的簡(jiǎn)易活動(dòng)；重大的禮儀，必定是（講規(guī)格而不講俗套）的簡(jiǎn)樸活動(dòng)。
1【第56句】：樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧。（《禮記.·樂記》）
【譯文】音樂推行以后，人間的倫理便清楚了。（人們聽到肅穆、高雅的音樂后）耳聰目明，心情和平，便可以達(dá)到移風(fēng)易俗、天下太平的目的。
1【第57句】：惡言不出于口，忿言不反于身。（《禮記·祭義》）
【譯文】惡意的語言不從口中說出來，別人對(duì)你忿恨的話就不會(huì)返回到你身上了。
1【第58句】：子曰：“君子約言，小人先言。”（《禮記·坊記》）
【譯文】孔子說：“一個(gè)君子往往不先說話（而是先干實(shí)事），而小人卻先說些大話（不一定干出實(shí)事來）。”
1【第59句】：子云：“善則稱人，過則稱己，則怨益亡。”（《禮記·坊記》）
【譯文】孔子說：“發(fā)現(xiàn)善事稱別人，出現(xiàn)過失自己承擔(dān)。這樣，百姓對(duì)你的怨恨便消失了。”
1【第60句】：子曰：“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。”（《禮記·中庸》）
【譯文】孔子說：“把人家的惡言隱藏起來（不要過分宣揚(yáng)），對(duì)人家的善言大力提倡。抓住兩頭（進(jìn)行分析，找出最佳方案）用不偏不倚的辦法對(duì)待百姓。”
1【第61句】：子曰：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。”（《禮記·中庸》）
【譯文】孔子說：“忠（盡己之心）和恕（推己及人）的品德離中庸之道不遠(yuǎn)，用到自己身上也不愿意的事，就不應(yīng)該加到別人身上。”
1【第62句】：子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。”（《禮記.·中庸》）
【譯文】孔子說：“身居高位的人，不欺凌下面的人；身居下面的人，不攀附上位的人；端正自己的行為，規(guī)規(guī)矩矩做事，不求別人，這樣別人便無怨恨之心了。（一個(gè)人應(yīng)該）上不怨恨天，下不歸咎人。”
1【第63句】：子曰：“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。”（《禮記·中庸》）
【譯文】孔子說：“求取君子之道的辦法，好比走遠(yuǎn)路那樣，必須從近處開始；好比登高山那樣，必須從低處開始。”
1【第64句】：子曰：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。” （《禮記·中庸》）
【譯文】孔子說：“治理國(guó)家大事，首先要得到人才，選拔人才取決于他自身的品德修養(yǎng)，品德修養(yǎng)取決于（這個(gè)人）是不是遵循正道，遵循正道又取決于（他有沒有）仁心。”
1【第65句】：子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身……”（《禮記·中庸》）
【譯文】孔子說：“喜歡學(xué)習(xí)的品格接近于智慧，努力行善的品格接近于仁愛，知道羞恥的品格接近于勇敢。一個(gè)人懂得這三點(diǎn)，也就懂得如何修養(yǎng)自己的品德了……”
1【第66句】：子曰：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。” （《禮記·中庸》）
【譯文】孔子說：“（世間事物很多）要從多方面學(xué)習(xí)研究；學(xué)習(xí)研究遇到疑難，要認(rèn)真仔細(xì)地請(qǐng)教別人；請(qǐng)教之后，自己還要作一番思考；思考之后，還要判斷出是非得失；事事明確后，就切切實(shí)實(shí)地去做。”
1【第67句】：子曰：“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。”（《禮記·中庸》）
【譯文】孔子說：“（真誠(chéng)是天理賦予的）所以由內(nèi)心真誠(chéng)而達(dá)到明曉事理，這叫做先天的本性；由明曉事理而達(dá)到內(nèi)心真誠(chéng)，這叫做后天的教化。做到內(nèi)心真誠(chéng)，一定會(huì)使人明曉事理；明曉事理，也一定會(huì)使人內(nèi)心真誠(chéng)。”
1【第68句】：子曰：“誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠(chéng)為能化。”（《禮記·中庸》）
【譯文】孔子說：“誠(chéng)心用形象表現(xiàn)出來，形象表現(xiàn)出來便很顯著，顯著的表現(xiàn)便很明晰，明晰的表現(xiàn)便見諸行動(dòng)，見諸行動(dòng)后不斷地變，變了以后便能達(dá)到高的境界（出神入化）。只有天下最大的誠(chéng)心能達(dá)到這種出神入化的高境界。”
1【第69句】：子曰：“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”（《禮記·中庸》）
【譯文】孔子說：“君子尊崇天賦予的道德本性，又通過求教和學(xué)習(xí)，使自己的道德既進(jìn)入寬廣博大的境界，又深入到精微細(xì)妙之處；既有極端高明的修養(yǎng)，又能遵循不偏不倚的中庸之道。”
1【第70句】：子曰：“居上不驕，為下不倍。”（《禮記·中庸》）
【譯文】孔子說：“身居高位的人不驕傲跋扈，下面的人便不會(huì)背離他。”
1【第71句】：萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。（《禮記·中庸》）
【譯文】世間的萬物一起生長(zhǎng)而不相互傷害，各種規(guī)律共同存在而不矛盾。小的道德很多，都在分別推行著，大的道德卻在一直支配著人們，從這里就可表現(xiàn)出天地之大（無所不容）了。
1【第72句】：君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。（《禮記·中庸》）
【譯文】一個(gè)君子的主張和作為，看來平淡但不令人厭煩，雖然簡(jiǎn)約但卻文雅，溫和中顯出道理來。能知道由遠(yuǎn)及近的道理，風(fēng)向來自何處，從一點(diǎn)小事上能看到大事。這就可以說進(jìn)入道德之門了。
1【第73句】：子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。” （《禮記·表記》）
【譯文】孔子說：“君子對(duì)人的舉動(dòng)沒有不得體的地方，對(duì)人的表情沒有不合適的地方，對(duì)人的言語也沒有失禮的地方。”
1【第74句】：子言之：“仁者天下之表也，義者天下之制也。”（《禮記·表記》）
【譯文】孔子說：“施行仁的人是天下人的表率，講求義的人為天下定下規(guī)制。”
1【第75句】：子曰：“君以民存，亦以民亡。”（《禮記·緇衣》）
【譯文】孔子說：“君主因?yàn)橛忻癖姸嬖冢ㄈ绻恍姓脑挘┮惨驗(yàn)槿嗣竦呐央x而滅亡。”
1【第76句】：子曰：“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。”（《禮記·緇衣》）
【譯文】孔子說：“說話實(shí)實(shí)在在，行為循規(guī)蹈矩，所以活著的時(shí)候志向堅(jiān)定不移，死了以后也不會(huì)影響他的好名聲。”
1【第77句】：（子曰：）“言必先信，行必中正。”（《禮記·儒行》）
【譯文】（孔子說：）“說話必須首先體現(xiàn)信，行為一定要持中端正。”
1【第78句】：（子曰：）“不寶金玉，而忠信以為寶。”（《禮記·儒行》）
【譯文】（孔子說：）“不以金玉為寶物，而是以忠信為寶物。”
1【第79句】：（子曰：）“身可危也，而志不可奪也。”（《禮記·儒行》）
【譯文】（孔子說：）“（一個(gè)人的）身體可能出現(xiàn)危險(xiǎn)，但他的意志卻不可改變。”
1【第80句】：（子曰：）“內(nèi)稱不辟親，外舉不辟怨。”（《禮記·儒行》）
【譯文】（孔子說：）“推舉人才時(shí)對(duì)內(nèi)不避自己的親屬，對(duì)外不避曾經(jīng)怨恨過自己的人。”
1【第81句】：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】大學(xué)的原理，在于使人發(fā)揚(yáng)光明的德性，在于親近百姓，在于使人達(dá)到完善的境界。
1【第82句】：物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】事物有根本有枝葉，辦事有開始有結(jié)束。知道事情的前因后果，這就能接近道（自然規(guī)律）了。
1【第83句】：物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】只有推究事物的原理后，才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后，意志才能真誠(chéng)；意志真誠(chéng)后，心思才能端正；心思端正后，才能修善品性；品性修善后，才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后，才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家以后，才能使天下太平。
1【第84句】：富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】財(cái)富能裝飾房屋，道德能修養(yǎng)品性。胸襟寬廣，體態(tài)自然安詳，所以君子一定要使自己的意念真誠(chéng)。
1【第85句】：君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】君子尊重賢明的人，親愛他的族人；小人以得到利為快樂，整日為得利奔走。
1【第86句】：茍日新，日日新，又日新。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】如果能夠一天新，就應(yīng)做到每天都新，新了還要再新。
1【第87句】：民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】（一個(gè)當(dāng)政者）應(yīng)該喜歡民眾所喜歡的，應(yīng)該憎惡民眾所憎惡的，這就叫做百姓的父母（官）。
1【第88句】：德者，本也；財(cái)者，末也。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】道德是根本，財(cái)富只是枝節(jié)。
1【第89句】：生財(cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。（《禮記·大學(xué)》）
【譯文】發(fā)財(cái)致富有一定的道理。生財(cái)?shù)娜艘啵呢?cái)?shù)娜艘伲\財(cái)?shù)娜艘趭^，用財(cái)?shù)娜艘?jié)儉。這樣，國(guó)家的財(cái)富就會(huì)經(jīng)常保持充裕了。
1【第90句】：天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易·乾卦》）
【譯文】像天體那樣不斷剛健地運(yùn)行一樣，君子一直奮發(fā)圖強(qiáng)，永不休止。
1【第91句】：知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯圣人乎？知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？（《周易·乾卦》）
【譯文】知道進(jìn)卻不知道退，知道存卻不知道亡，知道得到而不知道喪失，（一心打如意算盤的人）能稱得上圣人嗎？（這種人不能稱為圣人）知道前進(jìn)和后退、生存和滅亡而又不失掉正確原則的人，能稱得上圣人嗎？（這種人可稱作圣人）
1【第92句】：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。（《周易·乾卦》）
【譯文】像大地敞開廣闊的胸懷一樣，君子把一切可以接納、包容的東西都吸收進(jìn)來。
1【第93句】：積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。（《周易·乾卦》）
【譯文】積累善行的人家，一定會(huì)有很多善的報(bào)應(yīng)；積累不善（惡行）的人家，一定會(huì)有許多惡的報(bào)應(yīng)。
1【第94句】：君子以見善則遷，有過則改。（《周易·乾卦》）
【譯文】君子看見好事馬上跟過去學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤急速改正。
1【第95句】：易窮則變，變則通，通則久。（《周易·系辭下傳》）
【譯文】《易》這門學(xué)問，走到盡頭就要變化，變化以后就能通達(dá)，通達(dá)以后便能（使你的事業(yè)）長(zhǎng)久。
1【第96句】：善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。（《周易·系辭下傳》）
【譯文】如果不積累下善事，便不會(huì)落下好名聲；如果不積累下惡事，便不致于喪失生命。
1【第97句】：君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。（《周易·系辭下傳》）
【譯文】君子安定的時(shí)候不忘記可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，生存的時(shí)候不忘記可能滅亡，國(guó)家大治的時(shí)候不忘記可能出現(xiàn)的禍亂。所以，就能使本人身體安寧，國(guó)家也得以保全了。
1【第98句】：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。（《周易·系辭下傳》）
【譯文】（如果一個(gè)人）德行很差但地位很高，智慧很少卻謀慮很大，力量很小卻擔(dān)負(fù)很重的任務(wù)，那就很少能辦成事情了。
1【第99句】：君子上交不諂，下交不瀆。（《周易·系辭下傳》）
【譯文】君子對(duì)上級(jí)交往時(shí)不獻(xiàn)媚討好，對(duì)下級(jí)交往時(shí)不驕橫誤事。
200.青，取之于藍(lán)，而勝于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。（《荀子·勸學(xué)》）
【譯文】青色是從藍(lán)草中提取出來的，可是它比藍(lán)草精美得多；冰是由水結(jié)成的，可是它比水寒冷得多。
20【第1句】：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。（《荀子·勸學(xué)》）
【譯文】聚集起土來成為高山，風(fēng)雨就在這里發(fā)作起來；聚集起水來成為深水潭，蛟龍就在這里生長(zhǎng)起來；聚集起善行來成為品德，精神和智慧就得到發(fā)展，圣人的思想就具備了。
20【第2句】：鍥而不舍，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子·勸學(xué)》）
【譯文】雕刻如果半途而廢，連朽了的木頭也弄不斷；（如果堅(jiān)持下去）雕刻起來沒個(gè)完，金屬和石頭也能刻得動(dòng)。
20【第3句】：見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。 （《荀子·修身》）
【譯文】見到善良的行為，必定端端正正地反問自己；見到不善良的行為，必定引起憂懼，認(rèn)真地檢討自己。
20【第4句】：以修身自名，則配堯舜。（《荀子·修身》）
【譯文】用善行來潔身自好，就可以比擬堯舜。
20【第5句】：人無禮，則不生；事無禮，則不成；國(guó)家無禮，則不寧。（《荀子·修身》）
【譯文】做人不講禮，就不能生存；做事不講禮，就沒有成就；國(guó)家不講禮，就不得安寧。
20【第6句】：道雖邇，不行，不至。事雖小，不為，不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。（《荀子·修身》）
【譯文】道路雖然近，如果不去走，就走不到；事情雖然小，如果不去做，就做不成。那種天天空閑無事的人，是不可能超過別人的。
20【第7句】：君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也。（《荀子·不茍》）
【譯文】君子尊崇別人的德行，贊揚(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)，并不是出于獻(xiàn)媚；依照正義的標(biāo)準(zhǔn)，直接舉出別人的過失，也不是誹謗別人。
20【第8句】：先義而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。 （《荀子·榮辱》）
【譯文】正義在先私利在后的，光榮；私利在先正義在后的，恥辱。光榮的，經(jīng)常通達(dá)；恥辱的，經(jīng)常窮困。
20【第9句】：公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣。（《荀子·君道》）
【譯文】公道通暢，那種只顧小個(gè)體或私人利益的事就杜塞了。公義倡明，那種只顧小個(gè)體或私人利益的事就熄滅了。
2【第10句】：天道有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治，則吉；應(yīng)之以亂，則兇。（《荀子·天論》）
【譯文】天道（自然規(guī)律）是持久不變的，它并不因?yàn)閳颍菢尤实碌木鳎┒嬖冢膊灰驗(yàn)殍睿菢託埍┑木鳎┒А７现卫硭囊?guī)律來適應(yīng)它，就獲得吉祥；用紊亂來適應(yīng)它，就遭到兇災(zāi)。
2【第11句】：疆本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。（《荀子·天論》）
【譯文】加強(qiáng)農(nóng)業(yè)，厲行節(jié)約，天（大自然）就不會(huì)使人貧窮；給養(yǎng)充備，動(dòng)作得時(shí)，天就不會(huì)使人困頓；遵循道治國(guó)，不出偏差，天就不會(huì)使人受禍。
2【第12句】：大天而思之，孰與物畜而裁之？從天而頌之，孰與制天命而用之？（《荀子·天論》）
【譯文】尊崇天而思念它，哪如把它當(dāng)作物質(zhì)收養(yǎng)起來而制裁它呢？順從天而歌頌它，哪如控制天命而利用它呢？
2【第13句】：枸木必將待檃栝烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。（《荀子·性惡》）
【譯文】彎曲的木材，必定要通過正木器的蒸烤、矯揉，才能挺直；鈍的金屬，必定要通過石頭的磨礪，才能夠銳利。人本性惡，必定要通過師法的教誨，才能夠糾正；得到禮義的薰陶，然后才能平治。
2【第14句】：德高莫高于博愛人，為政莫高于博利人。（賈誼《新書·修正語上》）
【譯文】道德高的沒有高過對(duì)人普遍施愛，當(dāng)政者最高的治理方式莫過于對(duì)廣大人民有利。
2【第15句】：仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。（董仲舒《春秋繁露·仁義法》）
【譯文】仁的法則在于愛別人，而不是愛自己；義的法則在于端正自己，而不是端正別人。
2【第16句】：人之超然萬物之上，而最為天下貴也。（《春秋繁露·天地陰陽》）
【譯文】人超過世界上一切物體之上，在天下是最寶貴的。
2【第17句】：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。（司馬遷《報(bào)任安書》）
【譯文】人固然要死去，（但死的價(jià)值卻不同）有些人的死比泰山還要重，有些人的死比鴻毛還要輕。
2【第18句】：居之一歲，種之以谷；十歲，樹之以木；百歲，來之以德。德者，人物之謂也。（《史記·貨殖列傳》）
【譯文】在某地要住上一年，就種植谷物；住上十年，就要種植樹木；住上百年，就要積德行善，招徠遠(yuǎn)方之人。所謂德，就是能招致別處的人和物來到身邊。
2【第19句】：學(xué)以治之，思以精之，朋友以廣之，名譽(yù)以崇之，不倦以終之，可謂好學(xué)也已矣。（楊雄《法言·學(xué)行》）
【譯文】通過學(xué)習(xí)來得到學(xué)問，通過思考來提取學(xué)問中的精華，通過朋友之間交往來加以推廣，通過一些宣傳途徑把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟來，這正是一種好學(xué)的正確態(tài)度。
2【第20句】：或問：“何以治國(guó)？”曰：“立政。”曰：“何以立政？”曰：“政之本，身立則政立矣。”（《法言·先知》）
【譯文】有人問：“怎樣治國(guó)呢？”回答是：“要確立政令。”又問：“怎樣確立政令呢？”回答是：“確立政令的根本在于每個(gè)人（加強(qiáng)自己的修養(yǎng)后）立正自己的身子，這樣國(guó)家的政令自然能確立了。”
2【第21句】：教者何謂也？教者，效也。上為之，下效之。（班固《白虎通義·三教》）
【譯文】什么叫做教呢？教就是效法（學(xué)習(xí)）。上面怎樣做，下面就跟著效法（學(xué)習(xí)）。
2【第22句】：智者，知也，獨(dú)見前聞，不惑于事，見微知著也。（《白虎通義·性情》）
【譯文】什么叫智呢？智就是知識(shí)。你自己見到的，聽到的（事情多了，知識(shí)面廣了）便不致為一些事所迷惑，還能夠從一些小事上推知大事。
2【第23句】：天無私，四時(shí)行；地?zé)o私，萬物生；人無私，人享貞。（《忠經(jīng)·天地神明章》）
【譯文】天（自然界）公正無私，春夏秋冬四時(shí)在不斷變化；地公正無私，各種各樣生物不斷生長(zhǎng)；人公正無私，人人能享受到安寧幸福。
2【第24句】：茍利社稷，則不顧其身。（《忠經(jīng)·天地神明章》）
【譯文】只要有利于國(guó)家社會(huì)的事，做起來可以不顧自身。
2【第25句】：夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。（《諸葛亮集·誡子書》）
【譯文】一個(gè)君子的行為，應(yīng)安靜地修養(yǎng)自己，用儉約來培植德行。如果不澹泊（追求功名利祿），便無法表明自己的志向；不安靜地修養(yǎng)自己，便不能夠達(dá)到遙遠(yuǎn)的目標(biāo)。
2【第26句】：與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。（《顏氏家訓(xùn)·慕賢》）
【譯文】與好人在一起，好像進(jìn)入擺滿芝蘭的屋子，日久天長(zhǎng)，自己也變香了。與壞人在一起，好像進(jìn)入盛放爛魚的市場(chǎng)，日久天長(zhǎng)，自己也變臭了。
2【第27句】：見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列……不如無學(xué)也。（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）
【譯文】我看有一些人只讀過幾十卷書，便自高自大起來，對(duì)長(zhǎng)輩很不禮貌，對(duì)同輩更輕視傲慢……（這些人）還不如沒有學(xué)問。
2【第28句】：夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)。講論文章，春花也；修身利行，秋實(shí)也。（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）
【譯文】學(xué)習(xí)就像種樹，春天可以觀賞花朵，秋天可以收獲果實(shí)。談?wù)撐恼拢由铙w會(huì)，如同春花；修身養(yǎng)性為人謀利益，如同秋實(shí)。
2【第29句】：幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。（《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）
【譯文】幼年時(shí)學(xué)習(xí)的，好像太陽剛出來，光芒四射；老年人學(xué)習(xí)的，好像手持蠟燭夜里行走，這比閉著眼什么也看不見的人要好得多。
2【第30句】：夫食為民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。（《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》）
【譯文】吃飯對(duì)百姓來說，是天大的事，百姓不吃飯便不能生存。假如三天不吃飯，父子之間都也不能生存了。
2【第31句】：不信之言，不誠(chéng)之令，君子弗為也。臣言自古皆有死，人無信不立。（《新唐書·魏徵傳》）
【譯文】對(duì)于那些不算數(shù)的話，不誠(chéng)實(shí)的命令，君子是不去做的。我認(rèn)為（以下引用當(dāng)年孔子的話）自古以來人人都不可避免死去，但是人如果不講信用，便不能在社會(huì)上立身。
2【第32句】：夫能遺其身，然后能無私。無私，然后能至公。至公，然后以天下為心矣，道可行矣。（王通《中說·魏相》）
【譯文】（一個(gè)人）能夠豁上自己的身體不顧，然后才能表現(xiàn)出無私心來。（一個(gè)人）無私心，便能把公事放到最高處，然后才能一心治理天下，（這樣的話，那種高超的）道便可推行了。
2【第33句】：師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。（《昌黎先生集·師說》）
【譯文】老師，是請(qǐng)他來傳授古圣先賢之道，講授治世的學(xué)問，解答弟子們的疑難問題的。一個(gè)人不是生下來就知道道理，誰能沒有疑惑呢？有了疑惑不去請(qǐng)教老師，他的疑惑就永遠(yuǎn)不會(huì)解開。年齡長(zhǎng)于我的，他懂得的道理本來早于我，我應(yīng)拜他為師。即使年齡小于我的，他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該虛心地拜他為師。
2【第34句】：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。（《昌黎先生集·進(jìn)學(xué)解》）
【譯文】事業(yè)、業(yè)務(wù)精良的原因是勤學(xué)，事業(yè)、業(yè)務(wù)荒廢的原因是只知游玩嬉戲。行為是通過認(rèn)真思考后形成的，毀壞于隨心所欲，不認(rèn)真對(duì)待。
2【第35句】：夫圣人之為心也，必有道而已矣，非于神也，蓋于人也。（《柳宗元集》卷一六）
【譯文】圣明的人心里所想的，必定按照一定的道理而來，并不是神靈賦予他們的，是人思考、研究出來的。
2【第36句】：烈士所以異于恒人，以其仗節(jié)以死誼。（《劉夢(mèng)得文集》卷一○）
【譯文】（做出顯要事功的）英烈之士和平常人不一樣的原因，在于他們堅(jiān)持自己的節(jié)操，為正義而犧牲自己的生命。
2【第37句】：天之道在生植，其用在強(qiáng)弱；人之道在法制，其用在是非。（《劉夢(mèng)得文集·天論上》）
【譯文】天的道理（自然界的規(guī)律）在于使一些生物不斷生育生長(zhǎng)，它的表現(xiàn)作用是有強(qiáng)有弱。人世間的道（規(guī)律）是法制，它的表現(xiàn)作用在于辨明孰是孰非。
2【第38句】：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（《范文正公集·岳陽樓記》）
【譯文】（一個(gè)人應(yīng)該）在天下人憂之前先憂，在天下人樂之后才樂。
2【第39句】：致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，職教化之任者在師儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在學(xué)校。（《宋史·胡瑗傳》）
【譯文】使天下得到治理的在于人才，成就天下人才的在于教化，擔(dān)任教化任務(wù)的在于（學(xué)習(xí)儒家學(xué)說的）教師，弘揚(yáng)教化的任務(wù)使百姓受到教育的是各郡邑的官吏，施行教化的基地是各地的學(xué)校。
2【第40句】：所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。（《歐陽文忠公文集·朋黨論》）
【譯文】（一個(gè)人）所恪守的應(yīng)該是道義，所履行的應(yīng)該是忠信，所珍惜的應(yīng)該是名節(jié)。
2【第41句】：圣人因時(shí)制宜，文王之時(shí)與周公異，故文王以其時(shí)而方，周公以其時(shí)而變也。（《李覯集》）
【譯文】一個(gè)圣明的人依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況在制定合適的政策。（例如）周文王時(shí)與周公時(shí)不一樣，所以文王因當(dāng)時(shí)的形勢(shì)制定政策和策略，而到了周公時(shí)，形勢(shì)有了發(fā)展，做法便會(huì)跟著變化。
2【第42句】：予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝。香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。（《周濂溪集·愛蓮說》）
【譯文】我特別喜歡蓮花從污泥中出來，卻沾不上污泥，經(jīng)過潔凈的水洗滌，美觀動(dòng)人而不妖艷。它中間是空的，外面是直的，不蔓生，不生杈，香味遠(yuǎn)揚(yáng)，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地對(duì)它觀賞，但不應(yīng)把它隨意玩弄。
2【第43句】：仁、義、禮、智四者，動(dòng)、靜、言、貌、視、聽無違之謂純。心純則賢才輔，賢才輔則天下治。（周敦頤《通書·治》）
【譯文】仁、義、禮、智四項(xiàng)品德，動(dòng)、靜、言、貌、視、聽?zhēng)追矫妫疾贿`背規(guī)定的做法叫做純。只有心靈純潔，賢才才能輔佐你；只有賢才輔佐，才能天下大治。
2【第44句】：夫信者，人之大寶也。國(guó)保于民，民保于信。非信無以使民。（《資治通鑒》卷二）
【譯文】信（這個(gè)道德概念）是人中最大的寶物。一個(gè)國(guó)家重點(diǎn)應(yīng)保住民，對(duì)民則要保住信。如果不講信，便無法使喚民。
2【第45句】：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。 （張載《張子全書》卷一四）
【譯文】（一個(gè)有作為的人的行為，應(yīng)該）在天地之間樹立正氣，自己做事，應(yīng)利于廣大百姓的性命，使過去的圣賢救國(guó)救民的學(xué)說得以延續(xù)，為天下千秋萬代開太平之基。
2【第46句】：民，吾同胞；物，吾與也……尊高年所以長(zhǎng)其長(zhǎng)，慈孤弱所以幼其幼。（張載《正蒙·乾稱》）
【譯文】（天下的）人民，都是我的同胞；（天下的）萬物，都與我關(guān)系密切……對(duì)于老年人應(yīng)該盡量尊重，以天下的長(zhǎng)輩為我的長(zhǎng)輩。對(duì)孤獨(dú)、幼小、纖弱的人應(yīng)該加以愛護(hù)，以天下的晚輩為我的晚輩。
2【第47句】：至當(dāng)之謂德，百順之謂福。德者福之基，福者德之致。（《正蒙·乾稱》）
【譯文】事情做得恰如其分就是德，一切事情順順當(dāng)當(dāng)就是福。德行是福氣的基礎(chǔ)，福氣是德行發(fā)展的必然結(jié)果。
2【第48句】：君子自知自信，了然不惑。（張載《橫渠易說·系辭上》）
【譯文】一個(gè)君子對(duì)自己的主張自己清楚，又有信心，不會(huì)為一些外力所干擾，所迷惑。
2【第49句】：為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾民為本。（《二程文集》卷五）
【譯文】當(dāng)政的道理，以順民心為根本，以使百姓生活寬裕為根本，以安民而不擾民為根本。
2【第50句】：天下之治，由得賢也；天下不治，由失賢也。（《二程文集》卷五）
【譯文】天下大治，是因?yàn)榈玫劫t才；天下混亂，是因?yàn)槭ベt才。
2【第51句】：君子之學(xué)必日新。日新者，日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者。（《二程語錄》）
【譯文】一個(gè)君子學(xué)習(xí)時(shí)一定要天天新。能天天新，就能天天進(jìn)步。不天天進(jìn)步必然天天后退，從來沒有既不進(jìn)又不退的事情。
2【第52句】：誠(chéng)者，天之道；敬者，人事之本。敬則誠(chéng)。（《明道語錄》卷一）
【譯文】誠(chéng)（這個(gè)道德概念）是符合天道（自然規(guī)律）的；敬（這個(gè)道德概念）是人際之間的根本。能夠做到敬，便能做到誠(chéng)。
2【第53句】：人皆可以為圣人，而君子之學(xué)必至圣人而后已。不至圣人而已者，皆自棄也。（《二程集·河南程氏粹言》）
【譯文】人人都可以成為圣人，一個(gè)君子學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)應(yīng)該達(dá)到圣人的標(biāo)準(zhǔn)。如果達(dá)不到圣人的標(biāo)準(zhǔn)，都是自己放棄自己。
2【第54句】：人須先立志，志立則有根本。譬如樹木，須先有個(gè)根本，然后培養(yǎng)，能成合抱之木。（謝良佐《上蔡語錄》）
【譯文】一個(gè)人必須先立定志向，立定志向才有根本。比方樹木，就須先有根本，然后不斷培養(yǎng)，后來成為一棵成材的大樹。
2【第55句】：接四方之賢士，察四方之事情，覽山川之形勢(shì)，觀古今興亡滅亂之道，這道理方見得周密。（《朱子語類》）
【譯文】接待四方的賢能之士，觀察四方的事事物物，瀏覽各地山川的形勢(shì)，考察古今興亡滅亂的道理，如此來做，便可把你的學(xué)說和道理說得周密。
2【第56句】：將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。(《朱子語類》卷一三)
【譯文】用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公；用利于自己的心意去處理事情，便是為私。
2【第57句】：須是表里皆實(shí)，無毫虛偽，然后有以為進(jìn)德之地，德方日新矣。（《朱子語類》卷六九）
【譯文】（一個(gè)人）必須里面（心中）和外面（形象）都實(shí)實(shí)在在，沒有絲毫虛偽，然后才能有不斷培養(yǎng)自己良好道德的基礎(chǔ)，自己的道德水平才能天天提高。
2【第58句】：官無大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來做去，也只得沒個(gè)下梢。（《朱子語類》卷一一二）
【譯文】做官?zèng)]有大小，凡事就只是一個(gè)公字。如果一切為公，做起事來便精彩。即使是個(gè)小官，人家聽說后也敬畏、折服。假若不公，即使是宰相那樣的大官，做來做去，最終也是沒有好下場(chǎng)。
2【第59句】：凡人所以立身行正，應(yīng)事接物，莫大乎誠(chéng)敬。誠(chéng)者何？不自欺、不妄之謂也。敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也。（《朱子語類》卷一一九）
【譯文】凡是一個(gè)人在社會(huì)上立身做事，對(duì)待各種事物（待人待物），沒有比誠(chéng)和敬更重要的事了。什么叫誠(chéng)呢？不自己欺騙自己，不做不該做的事情的意思。什么是敬呢？不對(duì)人怠慢，不縱情放蕩自己的意思。
2【第60句】：生民之本，足食為先。是以國(guó)家務(wù)重實(shí)，使凡州縣守倅，皆以勸農(nóng)為職。（《朱子大全》）
【譯文】使百姓維持生活的根本，吃飽飯應(yīng)是第一。所以說國(guó)家一定要重視給百姓辦實(shí)事，使各州縣官員都以鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要職責(zé)。
2【第61句】：為學(xué)之實(shí)，固在踐履。茍徒知而不行，誠(chéng)與不學(xué)無異。然欲行而未明于理，則所踐履者，又未知其果何事也。（《朱子大全·答曹元可》）
【譯文】治學(xué)的實(shí)在說法，應(yīng)該是實(shí)踐。如果只知道不去行，那與不學(xué)沒有什么不同。如果只是行卻不明白其中的道理，那么雖然實(shí)行了，又不知道它何以如此結(jié)果。
2【第62句】：處事之要：正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。（《朱子大全.白鹿洞書院提示》）
【譯文】處理事情的要點(diǎn)是：端正正確的主張，不謀私利；闡明其中的道理，而不要多想什么功勛。
2【第63句】：修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。（《朱子大全·白鹿洞書院提示》）
【譯文】修身的要點(diǎn)包括：說話要忠誠(chéng)、信實(shí)，行為要實(shí)際、恭敬，懲戒忿恨，消除貪欲，向好處去做，把過錯(cuò)改掉。
2【第64句】：學(xué)者自強(qiáng)不息，則積少成多。中道而止，則前功則棄。其止其往，皆在我不在人也。（朱熹《四書集注·論語集注》）
【譯文】一個(gè)有學(xué)問的人應(yīng)自強(qiáng)不息，學(xué)問才能積少成多。如果學(xué)了一半便停止，那就前功盡棄了。是止步還是繼續(xù)努力，都在于我自己而不是別人。
2【第65句】：聞道有蚤莫，行道有難易。然能自強(qiáng)不息，則其至一也。（《四書集注·中庸章句》）
【譯文】知道道理有早有晚，執(zhí)行道時(shí)有難有易。（當(dāng)你知道道以后）能夠自強(qiáng)不息，努力去干，這便是達(dá)到道的目的是一致的。
2【第66句】：人惟患無志，有志無有不成者。（《陸九淵集》卷三五）
【譯文】一個(gè)人只有愁沒有志向，有了志向沒有辦不成事的。
2【第67句】：不可自暴、自棄、自屈。（《陸九淵集》卷三五）
【譯文】（一個(gè)人）不應(yīng)該自己看不起自己，自己放棄自己，自己委屈自己。
2【第68句】：展布四體，通其有無，官民農(nóng)商，各安其所而樂其生。（《陳亮集》卷一一）
【譯文】（國(guó)家、社會(huì)好比一個(gè)人）展開它的四肢，各地之間互通有無，不論是官吏、百姓、農(nóng)夫、商人，應(yīng)該各自安居樂業(yè)（享受和平、平等之福）。
2【第69句】：書有剛?cè)岜扰迹瑯酚新暺鳎Y有威信，物有規(guī)矩，事有度數(shù)，而性命、道德未有超然遺物而獨(dú)立者也。（葉適《水心別集》卷七）
【譯文】書的內(nèi)容有剛強(qiáng)的、柔弱的、比偶的，音樂有聲樂、器樂，禮有威儀、信義，物有規(guī)和矩，事情有一定的度數(shù)，而一個(gè)人的性命、道德也沒有超出社會(huì)而獨(dú)立存在的。
2【第70句】：人生自古誰無死，留取丹心照汗清。（《文山先生全集.過零丁洋》）
【譯文】自古以來誰也不能免于一死，（同樣是死）應(yīng)該（為正義而死）留著自己這一顆紅心照耀歷史。
2【第71句】：日日而省之，日日而改之，是之謂日新又日新。（吳澄《草廬學(xué)案》）
【譯文】天天反省自己，天天改正過錯(cuò)，這就叫做天天新、永遠(yuǎn)新。
2【第72句】：賢者小學(xué)以明，不賢者廢學(xué)為昏。（方孝孺《遜志齋集》卷一）
【譯文】賢能的人稍微學(xué)學(xué)就明白，不賢明的人廢棄學(xué)習(xí)變得昏暗。
2【第73句】：自古未有不遵民心而得天下者。（薛瑄《讀書錄》卷三）
【譯文】自古以來沒有不遵照民心、順從民意而得到天下的。
2【第74句】：千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。（《于忠肅集·石灰吟》）
【譯文】（我好像一塊石灰石）經(jīng)過千錘萬鑿之后走出深山，經(jīng)受著烈火的焚燒也泰然處之，甚至將我粉身碎骨也不害怕，為了留得清白（石灰與人一語雙關(guān)）在人間。
2【第75句】：志不立，如無柁之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎！ （《王陽明全集》卷二六）
【譯文】（一個(gè)人）立不下志向，好像沒有舵的船，沒有銜口的馬。小船任意飄蕩，野馬放肆奔跑，最終要到哪處去呢？
2【第76句】：古先圣人許多好處，也只是無我而已。無我只能謙。謙者，眾善之基；傲者，眾惡之魁。（《陽明大全·傳習(xí)錄下》）
【譯文】古代圣明之人有很多優(yōu)點(diǎn)，（歸根結(jié)底）也只是不考慮自己而已。不考慮自己便能謙虛。謙虛是各種善事的基礎(chǔ)，而驕傲正是各種惡事的根源。
2【第77句】：講得一事即行一事，行得一事就知一事，所謂真知矣。徒講而不行，則遇事終有暗惑。（王廷相《與薛君采二》）
【譯文】講出一件事便做一個(gè)事，做了一件事就熟知一個(gè)事，這就是真知。光講不去做，那樣遇到事最終還是不清楚。
2【第78句】：安身以安家而家齊，安身以安國(guó)而國(guó)治，安身以安天下而天下平。（王艮《王心齋先生遺集》卷一）
【譯文】用安定自身的辦法來安定家庭，可以把愛管理好；用安定自身的辦法來安定國(guó)家，可以把國(guó)家治理好；用安定自身的辦法來安定天下，可以使天下太平。
2【第79句】：精神爽奮，則廢俱興；精神怠弛，則百興俱廢。（呂坤《呻吟語·治道》）
【譯文】（一個(gè)人、一個(gè)單位）如果精神振奮昂揚(yáng)，各種事情都能辦好；如果精神萎靡不振，各種事情都要辦壞。
2【第80句】：自昔孔門相傳之法，一則曰慎獨(dú)，再則曰慎獨(dú)。（劉宗周《劉子全書·人譜續(xù)》）
【譯文】當(dāng)年孔子及其門人相傳（修養(yǎng)自己）的主要方法，一是在無人監(jiān)督之下控制自己修德避惡的慎獨(dú)，再一個(gè)還是慎獨(dú)。
2【第81句】：誠(chéng)之則是人，偽則是禽獸。（黃宗羲《孟子師說》卷七）
【譯文】（一個(gè)人）有真誠(chéng)之心便是人，（如果只有）虛偽便是禽獸。
2【第82句】：保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣！（梁?jiǎn)⒊爬椤疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”。）（顧炎武《日知錄》卷一三）
【譯文】保住天下的事，即使一個(gè)普通人，也有責(zé)任啊！（天下的興盛與滅亡，每一個(gè)普通人都有責(zé)任。）
2【第83句】：以道言之，選賢任能以匡扶社稷者，天下之公也。（王夫之《讀通鑒論》卷五）
【譯文】拿道來說，選擇賢人、推舉能人來輔佐和治理國(guó)家的人，這就是把天下看作公的人啊！
2【第84句】：先驗(yàn)身過，次驗(yàn)心過，悔其前非，斷其后續(xù)，亦期至于無一念之不純，無一息之稍懈而后已。（李顒《二曲集》卷一）
【譯文】首先檢查自己犯了什么過錯(cuò)，再?gòu)乃枷肷蠙z查自己錯(cuò)的原因。后悔以前的錯(cuò)誤，截?cái)嘣俜稿e(cuò)誤的根源。力求達(dá)到?jīng)]有一個(gè)念頭不純，沒有一點(diǎn)時(shí)間稍微松懈的程度才算罷休。
2【第85句】：吾人遷善改過，無論大小，皆須以全副力量赴之。（顏元《顏習(xí)齋先生言行錄·理欲》
【譯文】我們這些人向好處學(xué)習(xí)，改掉過錯(cuò)的行為，無論大小，都要把全部力量拿出來。
2【第86句】：茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之。（林則徐集·赴戍登程門口示家人））
【譯文】倘若有利于國(guó)家民族，應(yīng)該不顧什么生和死，哪能因?yàn)橛懈＞颓巴械渽s去躲避呢？
2【第87句】：九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。（《龔自珍全集·已亥雜詩》）
【譯文】中華大地正需依靠一場(chǎng)大變革來煥發(fā)起蓬勃的生機(jī)，而當(dāng)今（在清王朝統(tǒng)治下）到處黑暗，很令人悲哀。我希望老天爺重新振作起精神來，打破一切條框、界限，降下眾多的治國(guó)人才。
2【第88句】：鴉片煙則食妖也，與人病魂魄，逆晝夜，其食者宜繯首誅。 （《龔自珍全集·送欽差大臣侯官林公序》）
【譯文】（人們吸食）鴉片煙就是吞噬妖物啊，（吸食以后）使人的魂魄處于病態(tài)，白天黑夜分不清，吸食鴉片的人應(yīng)當(dāng)去上吊自殺。
2【第89句】：是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為師夷之長(zhǎng)技以制夷而作。（《魏源集·海國(guó)圖志序》）
【譯文】我這本書為什么作呢？我告訴你：為了利用洋人來攻打洋人而作，為了學(xué)習(xí)洋人的本領(lǐng)來制服洋人而作。
2【第90句】：彼株守一隅，自畫封域，而不知墻外之有天，身外之有地，適如井蛙、蝸國(guó)之識(shí)見，自小西部而已。（魏源《海國(guó)圖志》卷七六）
【譯文】他們（指清統(tǒng)治者）狹隘地守住一塊小地方，自己圈成圍墻，卻不知墻外還有天，身外還有地，好像是井中之蛙、蝸牛在殼中一樣地看待西方一些國(guó)家。
2【第91句】：立德、立功、立言、立節(jié)，謂之四不朽。（《魏源集·默觚上》）
【譯文】（一個(gè)人一生中應(yīng)該）樹立德行，立下功勞，說出名言，做出高潔的節(jié)操。這就叫做四項(xiàng)不朽的事。
2【第92句】：人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，唯讀書則可變化氣質(zhì)。（《曾國(guó)藩教子書》）
【譯文】一個(gè)人的氣質(zhì)，是生下來就有的，本來難以改變，只有讀書明理才能變化人的氣質(zhì)。
2【第93句】：三代以來至秦一變……漢唐以來至今而又一變……歐亞諸國(guó)之為治，亦由漸而變……孔子處于今日，必不得不一變。 （王韜《弢園文錄外編·變法上》）
【譯文】自夏、商、周三代以來到秦朝，是一次大變革……漢朝、唐朝以來到今天又是一次大變革……歐洲、亞洲一些國(guó)家的治國(guó)方式，也是一步一步變來的……假如孔子處于今天，也必然隨著形勢(shì)來改變。
2【第94句】：生民之大要者三，而強(qiáng)弱存亡莫不視此：一曰血?dú)怏w力之強(qiáng)，二曰聰明智慮之強(qiáng)，三曰德性仁義之強(qiáng)。是以西洋觀化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高下。未有三者不備而生民不憂，亦未有三者備而國(guó)威不振也。（嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》）
【譯文】天下的百姓主要有三件事，是強(qiáng)是弱是存是亡沒有不依這幾點(diǎn)的：一是血?dú)怏w力是否強(qiáng)健，二是是否聰明智慧，三是是否有道德仁義。所以說西方研究思想、研究社會(huì)的專家們，無不是以民力、民智、民德三個(gè)方面斷定這個(gè)民族、種族水平的高低。沒有三者都不具備人民不為此憂愁的，也沒有三者都具備而國(guó)威不振的。
2【第95句】：國(guó)尚農(nóng)，則守舊日愚；國(guó)尚工，則日新日智。（康有為《請(qǐng)勵(lì)工藝獎(jiǎng)創(chuàng)新折》）
【譯文】一個(gè)國(guó)家只崇尚農(nóng)業(yè)（囿于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）就必然守舊、不開化；如果一個(gè)國(guó)家提倡工業(yè)（重視現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)），就會(huì)天天創(chuàng)新，天天增加智慧。
2【第96句】：觀萬國(guó)之勢(shì)，能變則全，不變則亡。全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥＃涤袨椤渡锨宓鄣诹鶗罚?/p>
【譯文】看看世界各國(guó)的形勢(shì)，能變革的就安全，不變革的就滅亡。全部大變的就強(qiáng)盛，微小變化的仍不免滅亡。
2【第97句】：天下往歸謂之王，天下不往歸，民皆散而去之，謂之匹夫。（康有為《孔子改制考》）
【譯文】天下的人都到你那里去，擁護(hù)你，你就是王。天下人不到你那里去，不擁護(hù)你，已經(jīng)聚起來的人也散了，這種人就是一個(gè)光桿的人。
2【第98句】：君末也，民本也。君也者，為民辦事者也；臣也者，助辦民事者也。賦稅之取于民，所以辦民事之資也。如此而事猶不辦，事不辦而易其人，亦天下之通義也。（《譚嗣同全集》三三九頁）
【譯文】國(guó)君是枝葉，人民是根本。國(guó)君是給人民辦事的人，大臣是幫助國(guó)君給人民辦事的人。國(guó)家的賦稅取之于民，這些東西正是給人民辦事的基礎(chǔ)。如果收取了賦稅卻不給人民辦事，那就該將不辦事的人換掉，這正是天下共通的道理啊！
2【第99句】：方今中國(guó)所短者，不在智謀而在貞信，不在權(quán)術(shù)而在公廉……則惟有道德者可以獲勝。（章炳麟《革命之道德》）
【譯文】當(dāng)今中國(guó)所短缺的，不在于人們?nèi)鄙僦腔壑\略，而在于不講求節(jié)操、信義；不在于缺少手段、本領(lǐng)，而在于缺少為公、廉潔的品德……（而這一切缺少的部分）只有提高道德素質(zhì)才能夠做到。
300.中國(guó)數(shù)千年之腐敗，其禍及于今日，推其大原，皆必自奴隸性來。不除此性，中國(guó)萬不能立于世界萬國(guó)之間。（梁?jiǎn)⒊杜c夫子大人書》）
【譯文】中國(guó)幾千年的腐敗，禍害到了今天，推論其中的重大原因，都是從一些人的奴隸性而來。如果不除去這種奴隸性，中國(guó)萬萬不能立于世界萬國(guó)之間。
人說讀書明理，為什么有些讀書人就不明理呢
讀書明理！而不是讀過書多就變的善良！而是書讀的多，知道的東西多！善與惡有其本性和環(huán)境來改變的！常和什么樣的人接觸，就會(huì)使自己變成什么樣的人，古代，孟母三遷的故事，就是想讓自己的孩子能在學(xué)堂旁住，感染書香之氣！
曾國(guó)藩愿兒子讀書明理，但最后結(jié)果如何？左宗棠和曾國(guó)藩是林則徐的女婿嗎
曾國(guó)藩讓兒子讀書明理是他不得已的選擇，他如果不想自己遭遇滅門之禍就必須這樣。曾國(guó)藩寫的家書其實(shí)不是給兒子看的，是給慈禧看的。因?yàn)樵谑熳x史書的曾國(guó)藩看來，功高震主，則必惹奇禍。歷史上的韓信，于謙都是榜樣，而且曾國(guó)藩還處在不信任漢人的清朝，即使慈禧沒有殺他的念頭，不代表滿清權(quán)貴們沒有。
進(jìn)一步說，曾國(guó)藩的兄弟和舊部都因?yàn)榻藴缣教靽?guó)封侯拜相，遍布朝野，曾國(guó)藩自己本身又是能征慣戰(zhàn)的大帥，這樣的地位如果不謀反，想得善終，那難度就非常大了。因?yàn)樗兄\反的能力，所以就會(huì)被人所忌諱，這才是權(quán)力的真相。
飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹這是中國(guó)權(quán)力運(yùn)作亙古不變的真理，在太平天國(guó)被剿滅后，曾國(guó)藩的價(jià)值就沒有了，如果他還繼續(xù)得瑟，就一定會(huì)被消滅掉。所幸的是，曾國(guó)藩是個(gè)飽讀史書的明白人，所以他一直靠自己的家書在向天下表明自己一直是詩書傳家，不會(huì)再培養(yǎng)兒子成為梟雄。因?yàn)榧視绻皇强桃獾脑挘遣粦?yīng)該在外流傳的，能流傳出來的都是刻意的內(nèi)容。
正因?yàn)樵鴩?guó)藩的低調(diào)，而且不斷在向慈禧表明心跡，表明他不會(huì)有其他念頭。而且慈禧也是個(gè)明白人，如果對(duì)曾國(guó)藩?jiǎng)邮郑渌臐h臣，比如李鴻章、左宗棠等人就會(huì)有危機(jī)感，這樣會(huì)動(dòng)搖整個(gè)清政府的根基，所以曾國(guó)藩才能得善終，曾氏家族也有了善終。
林則徐怎么可能是左宗棠和曾國(guó)藩的岳父，他們都沒怎么打過交道好伐。林則徐有三個(gè)女婿——?jiǎng)R銜、沈葆楨和鄭葆中，與左宗棠、曾國(guó)藩并沒什么關(guān)系。
很多名句和文章都鼓勵(lì)人們多讀書，所謂的讀書到底指的是哪類書
謝邀！鼓勵(lì)人們多讀書，這類名言警句確實(shí)不少。例如“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”，就是告誡人們，趁著青春年少，多讀書，積累知識(shí)，增長(zhǎng)智慧。因?yàn)槿四贻p，記憶力好，理解力強(qiáng)，“撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上一樣”，更像一塊海綿，不斷吸收書中的營(yíng)養(yǎng)。這到底是些什么書？遺憾的是，沒有哪句話開了清單，連類型也沒有，都只是說要多讀書。那怎么辦，就到書海中暢游吧，“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”，就是如此，樂此不疲。看看那些大師，誰不是皓首窮經(jīng)？
為何讀書？如何產(chǎn)生讀書的動(dòng)力
問好！謝邀。
讀書是因?yàn)榫裥枰腿缛损I了就想吃飯是一個(gè)道理。因此我們稱閱讀文章或欣賞畫作等行為是在攝取精神食糧。
攝其精神食糧也是人與動(dòng)物的區(qū)別中的一部分。 越是喜歡閱讀或者欣賞美好事物的人的靈魂越活躍，而一生都不曾有過任何業(yè)余愛好的人，他的靈魂就一直在沉睡中，直到老去。
所謂的心有詩書氣自華，或者書中自有顏如玉，我想指的就是因讀書而使靈魂得到滋養(yǎng)所煥發(fā)出的喜悅。這喜悅升華到我們的外表就成了讀書人的氣質(zhì)。
閱讀其實(shí)是在尋找新鮮的事物未知的世界的。翱游在這樣的世界里會(huì)經(jīng)常被其人物或故事所感動(dòng)，感動(dòng)是靈魂被觸動(dòng)了。
讀書不需要?jiǎng)恿Γ康氖呛闷嫘模菍?duì)非現(xiàn)實(shí)世界的渴望和探索。當(dāng)然工具書除外。
至于因讀書而吸取了知識(shí)獲得了功名那是對(duì)你長(zhǎng)期閱讀所付出的時(shí)間一種 回饋，沒聽說那個(gè)人一天書沒讀過就當(dāng)了博士的。
現(xiàn)在社會(huì)的剩女那么多，象牙塔里的讀書明理是否是其中最重要的一個(gè)原因呢
現(xiàn)在剩女剩男越來越多是社會(huì)發(fā)展一個(gè)不可避免的趨勢(shì)。
為什么這么說呢？
首先，國(guó)民教育的普遍提高，使得現(xiàn)在大部分人都能接受高等教育，一旦人接受過高等教育就會(huì)有自己的思想和判斷，對(duì)傳統(tǒng)早婚早育的舊觀念就不再盲目盲從，對(duì)父母之命也不再唯命是從。
其次，有了自己的思想觀念后，人們對(duì)自己的生活方式，還有人生伴侶就會(huì)有所追求。結(jié)婚，不再是隨便找個(gè)人湊合過日子這么簡(jiǎn)單的事情，當(dāng)越來越多的人都這樣想的時(shí)候，自然就大家都不好找對(duì)象了，因?yàn)槎枷胝覘l件好的，更適合自己般配自己的，這樣一來，就容易在尋找過程中不斷耽誤自己的青春。
最后，接受的教育越高，所需要的時(shí)間就越多，等到畢業(yè)出來，很多已經(jīng)差不多要步入大齡的階段了。
上句：對(duì)聯(lián)雖小能明理，如何對(duì)下句
對(duì)聯(lián)雖小能明理，
隔屏然大看世界。
讀書早晚會(huì)忘，為什么還要讀書
怎么說呢？這就好像，你也不知道你每天吃的東西都去了哪兒，可最后它長(zhǎng)成了你的肌肉、骨骼、血液、牙齒。其實(shí)吃的東西遲早會(huì)拉出來，那你干嘛還要吃呢？因?yàn)槟阄樟损B(yǎng)分啊。都說“竹籃打水一場(chǎng)空”，可是竹籃打水真的就一場(chǎng)空嗎？至少你的竹籃被水洗干凈了呀。讀一本好書，就是在跟高尚的靈魂交談，肯定是會(huì)收獲一些東西的。
其實(shí)“讀書早晚會(huì)忘”這句話，本身就是一個(gè)詭辯。什么叫早晚會(huì)忘？如果小時(shí)候?qū)W會(huì)的1+1=2，那你什么時(shí)候會(huì)忘記呢？可能等你老了萬一哪天老年癡呆了才會(huì)忘掉吧。那也已經(jīng)是記了七八十年了，這七八十年才忘掉，算不算早晚會(huì)忘呢？當(dāng)然算了。可這七八十年你記住的時(shí)候，難道1+1=2這件事情對(duì)你沒有幫助嗎？顯然是有幫助的啊。
再把時(shí)間拉長(zhǎng)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你讀了很多東西，真正記住的，都是那些你覺得重要的、對(duì)你有價(jià)值的、能夠定義你自己的東西。就好像上一代人，他們記住的可能是毛主席語錄，而這一代人，可能記住的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。或者是你自己工作專業(yè)領(lǐng)域的一些東西；或者是某一個(gè)情感專家給你說的一些能觸動(dòng)你的話；或者是某一個(gè)流行歌手的一句歌詞……這都是因?yàn)椋鼈兪悄阏J(rèn)為對(duì)你來說有價(jià)值的，能夠定義你是誰的內(nèi)容，這種內(nèi)容，你是不會(huì)那么容易忘的。
把時(shí)間拉長(zhǎng)之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)任何東西都是早晚會(huì)忘的。越早忘掉的那些，越是不重要的事情。而留下來的，都是對(duì)于你來說重要的。
所以讀書到底是在做什么呢？是在明白什么對(duì)于我們來說是重要的，是來增加我們對(duì)自己的了解。而反過來，假如你不讀書的話，反正你什么都不知道，你也就無法了解自己，因?yàn)槟悴恢朗裁磳?duì)你來說是重要的、是值得記住的、是不容易被遺忘的。
讀書有用嗎
讀書當(dāng)然有用！如果書讀的不好
寫標(biāo)語都能寫成這樣。語言不通，
如果不好好讀書，做人都難。
人生靠努力！多讀書，多學(xué)習(xí)一些知識(shí)，
一個(gè)沒有知識(shí)的人類，是一個(gè)野蠻的人類，
名句求對(duì)：東風(fēng)夜放花千樹。（辛棄疾《青玉案》）
東風(fēng)夜放花千樹，南暖日擺桃萬棵。西涼月影飄百葉，北寒時(shí)出香十村。
