中庸句子
中庸之道，是指不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度，是中國古代唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)論。出自儒家文化的《中庸》，相傳為戰(zhàn)國時(shí)期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，吧“誠”看做事世界的本體，認(rèn)為“至誠”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)方法。所以，中庸之道是人生的大道，事業(yè)成功、生活與健康的根本性理論。
1，中者天下之正道，庸者天下之定理。
【釋義】“中”就是天下正確的道理，“庸”就是天下固定不變的法則。
【賞析】“中”就是中正、中和之意，意思就是，不偏不倚，無過無不及。“庸”，意為不改變。朱熹認(rèn)為，中，就是天下最正確的道理；庸，就是天下固定不變的法則。“中庸”在儒家看來是一個(gè)最完美的概念，即是最完美的治國理念，也是最高的道德要求。
2，天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教。
【釋義】上天所賦予的，就叫做本性，依照其本性做事，就叫做道，修行明道的過程，就叫做教。
【賞析】這句話是中國古代哲學(xué)“天人合一”理論的依據(jù)。說明“天命、性、道、教”的關(guān)系，人的本性是上天賦予的，依循本性而行便是道，依道而行并不斷的實(shí)現(xiàn)，按照道德要求修行就叫做教化。
3，君子中庸，小人反中庸。
【釋義】君子能做到中庸，能順常理處事不偏不倚、無過無不及；小人的行為卻是違反中庸之道的。
【賞析】這句話的意思不難理解，意為有道德修養(yǎng)、有學(xué)問的人，做事能謹(jǐn)守中庸之道，心理和行為都能符合天意，喜怒不超過界線，有分寸。小人由于缺乏道德修養(yǎng)和知識(shí)，不能守中庸之道，其心理和行為往往違反常規(guī)，缺乏分寸，無所忌憚，粗野狂暴，故敢于做出逆情違理之事。
4，博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
【釋義】廣博地學(xué)習(xí)知識(shí)，謹(jǐn)慎的思考事物發(fā)展的原因，腳踏實(shí)地的去實(shí)行。
【賞析】儒家學(xué)說主張經(jīng)世治用，故不學(xué)不為則以，學(xué)之為之則必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。掌握前人對(duì)自然、社會(huì)的知識(shí)，有不懂之處就要向別人請(qǐng)教，并把所學(xué)經(jīng)過思考、領(lǐng)會(huì)、消化變成自己的東西。只有了解事物的本質(zhì)，不被表象所迷惑，才能明白做人的道理，并把所學(xué)付諸于實(shí)踐，不斷努力。
5，仁者，人也
【釋義】仁愛的意思，就是愛人民。
【賞析】孔子學(xué)說的外在形式為中庸，而其核心為仁。孔子對(duì)仁的闡述，隨時(shí)而異，因人不同。釋迦說慈悲，耶穌說博愛，孔子說仁愛，這三大哲人所處的時(shí)代、國情、地位都有很大的差異，但其學(xué)說則似乎如出一轍，這大概就是所謂的智者所見略同吧。
6，好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身。
【釋義】愛好學(xué)習(xí)，接近于智；努力行善，接近于仁；知道什么是羞恥，接近于勇。懂得這三件事，就懂得了怎樣去修養(yǎng)品德。
【賞析】所謂智、仁、勇，孔子認(rèn)為是“天下之達(dá)德也”，即天下公認(rèn)的公共美德。因?yàn)椤叭怂Ｐ校谏頌榈隆保手恰⑷省⒂氯邽椤疤煜轮蟮隆薄槭裁慈绱耍恳驗(yàn)闆]有智慧便不能了解事物的道理；無仁，便不能把事情辦好；無勇，便不能果斷行事，所以智、仁、勇三德是人所必備的品格。這三者也是修身的基礎(chǔ)。
《中庸》是儒家經(jīng)典，至今已流傳兩千多年，在儒家學(xué)說中占有重要地位，位于“四書”次位，在中國歷史上的各個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)特點(diǎn)、學(xué)術(shù)成就和社會(huì)地位。中庸是中華民族的古典哲學(xué)，曾廣泛而深刻地影響了中國歷史的發(fā)展。提倡人們以“中和”為本，各安本分，各負(fù)其責(zé)，“無過無不及”地忠于職守，不越規(guī)范，不犯上作亂，不標(biāo)榜各自的勞績和功德，而默默地為自己修養(yǎng)中庸之德而欣慰，以此釀制天下的和諧與安康。
關(guān)于《中庸》之道，鄙人理解頗淺，諸君若是有意，請(qǐng)留言評(píng)論處以做交流。——國學(xué)一偶 敬上——
《中庸》里的那些句子讓你體會(huì)深刻
中庸中的句子我都喜歡，今天舉這幾句【第1句】：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。 ◎白話解：上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現(xiàn)象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。這個(gè)正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。 【第2句】：君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。 ◎白話解：君子在沒有人看到的地方，更是小心謹(jǐn)慎。在沒有人聽到的地方，更是
恐懼害怕
。最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所，最微細(xì)的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更要特別謹(jǐn)慎。 【第3句】：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 ◎白話解：喜怒哀樂的情感還沒有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜無所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒有過與不及則稱之為和。『中』是天下萬事萬物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。你最喜歡的句子是什么
是這幾句：幸得識(shí)卿桃花面，自此阡陌多暖春。
——北大文學(xué)院標(biāo)語
我想變成你。見你所見，愛你所愛。
I want to be what you are . See what you see , love what you
love .
——《驚情四百年》
我曾給過你閉上眼睛捂起耳朵的信任，就算全世界都說你有錯(cuò)，只要你否認(rèn)，
我就相信。
——《青銘》吧，一本小說
這個(gè)城市并不大，可我從來沒有遇見過他，如果有一天，我能遇見他，我希望
他不幸福，至少不要比我幸福。因?yàn)槲疫€沒有放下
——辛夷塢《原來你還在這里》
她的英雄之所以蓋世，是因?yàn)樗氖澜缣×恕?/p>
——《踮腳張望的時(shí)光》
從此再?zèng)]有這么一個(gè)人，看她笑，會(huì)輕揚(yáng)唇角；看她皺眉，欲以身代勞
——簡貞
暗戀是一種禮貌，暗地里蓋一座城堡。
——《無可救藥》
要吻上很多很多青蛙，才有一個(gè)變成王子。中間好些吻，花得冤枉。
——李碧華
未曾青梅，青梅枯萎，芬芳滿地；不見竹馬，竹馬老去，相思萬里；從此，我愛上的人都很像你。
——王茂《歌美人》
我所有的自負(fù)皆來自我的自卑，所有的英雄氣概都來自于我的軟弱。嘴里振振有詞是因?yàn)樾睦餄M是懷疑，深情是因?yàn)橥春拮约簾o情。這世界沒有一件事情是虛空而生的，站在光里，背后就會(huì)有陰影，這深夜里一片寂靜，是因?yàn)槟氵€沒有聽見聲音。——佚名
我一輩子走過許多地方的路，行過許多地方的橋，看過許多次數(shù)的云，喝過許
多種類的酒，卻只愛過一個(gè)正當(dāng)最好年齡的人。
——沈從文
《中庸》開篇之句怎么解讀
《中庸》其實(shí)是混雜了各種理論的一篇文章，其內(nèi)部即有理論沖突。
《中庸》「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」
「率性」有兩種解釋，一種就是「順性」，另一種就是「率勉而為善」。觀后文之「盡性」云云，則「率性」當(dāng)即為「盡性」，也即「順性」。「率性之謂道」，也即以「本性」釋「道」。
「喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。」
這即表明，「本性」為一能作喜怒哀樂之情緒活動(dòng)，而又能超越喜怒哀樂之情緒者。如果沒有喜怒哀樂，則無從說「發(fā)」。如果不能超越喜怒哀樂，則無從說「未發(fā)」。這里已經(jīng)涉及到了「性」或「自我」與「情緒」的劃分。
「性」與「情」的分劃既定，則「性」顯發(fā)于「情」時(shí)，就有一個(gè)理序觀念，即「中節(jié)」和「非中節(jié)」之別。情緒之發(fā)，并非必然「中節(jié)」，所以「中節(jié)」就成了一規(guī)范概念。「中節(jié)」則為正，「不中節(jié)」則為不正。于是顯發(fā)于外的情緒活動(dòng)便有了好壞之分。
從本性之確立，到與情緒之劃分，以及外在理序的確立，皆從「率性之謂道」生出。這是以本性釋價(jià)值根源，單從這里來看，這是承孟子一派心性之說。然而其前面還有一句「天命之謂性」，這又使得人的本性依于「天」，歸于一宇宙論立場。
這便是混雜心性論與宇宙論之理論，而這必然會(huì)引出矛盾來。
「道也者，不可須臾離也，可離非道也。」
從宇宙論立場言，「道」自為一規(guī)律，不可須臾離。它所呈現(xiàn)的是一個(gè)必然世界，人亦依于天，亦受「道」之約束，則人不可能有「不合道」之處，人之情緒自不能有「不中節(jié)」。而觀「致中和，天地位焉，萬物育焉。」之語，則不僅人的情緒有「不中節(jié)」，就連存有世界之萬物，亦有正與不正之別。這顯然為不可能。如果返回心性立場，「道」只表規(guī)范，不表必然。則「道」沒有「不可須臾離」之理。
這種矛盾在其后論「誠」與「盡性」時(shí)愈顯。
以「本性」釋價(jià)值，則「盡性」為「本性之實(shí)現(xiàn)」。
「誠者，天之道也，誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。」
這里的「誠」即指「已實(shí)現(xiàn)之境界」。「誠之者」即指「求實(shí)現(xiàn)之努力」。「誠者」與「誠之者」具象化，即為「圣人」與「擇善而固執(zhí)之者」。
「誠」乃一「已實(shí)現(xiàn)之境界」，所謂「境界」，即為某種修行之終點(diǎn)，其與「工夫」相對(duì)。經(jīng)「工夫」才能達(dá)至「境界」，「工夫」自然屬人力之范疇。但在《中庸》中，「誠」之境界本身即含一動(dòng)力。
「誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。」
「誠」本身為一境界， 同時(shí)又為到達(dá)此境界之動(dòng)力。所以，此一境界，能推動(dòng)一切存有之物「實(shí)現(xiàn)其本性」，也即「盡性」。于是整個(gè)世界，皆成為一個(gè)有目的性之必然世界。這里就有問題了，如果這樣的話，一切皆朝著「誠」而實(shí)現(xiàn)其本性，則一切「不善」何由產(chǎn)生，人之自覺性亦是否有必要？
《中庸》顯然是重視人的自覺性的。
「故曰：茍不至德，至道不凝焉。」
至道之凝，又得依于至德。人的自覺性又被強(qiáng)調(diào)了。可是如果本性的實(shí)現(xiàn)要依于人的自覺，則「誠」只能是一境界，而不能有動(dòng)力義。故「自誠」「自道」云云，皆不成立。
《中庸》混雜了各種思想，承孟子之義，取荀子之說，又有秦漢之際天人思想。所以其內(nèi)部即有各種沖突不能圓融處。
《中庸》哀公問政篇中，多次出現(xiàn)“XXX一也”的句子，這個(gè)“一”作何解釋
謝邀!
這個(gè)問答不是太明白。雖然也能對(duì)古文里的一些簡易詞語讀懂幾句，但對(duì)這個(gè)問答在腦子里還是模糊一片，思慮了一夜，仍不得其解!所以不敢落筆，恐怕年青人讀到，誤人子弟!
每次愛邀，都積極面對(duì)，只要是對(duì)此問答有所理解，有所認(rèn)識(shí)，都欣然命筆!就是不在受邀之列，見到感興趣的題目，仍積極參予。
再次感謝!
祝工作快樂。
《中庸》里你最喜歡哪句話
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行也
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你我初相識(shí)，一個(gè)年少，一個(gè)無知.——《流鶯》by 嫣子危
我顛覆了整個(gè)世界,只為擺正你的倒影. ——《圣傳》by CLAMP
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我教會(huì)自己喜歡的人學(xué)會(huì)如何去愛，只可惜……他愛的那個(gè)人不是我。 ——《瓊觴》by：天籟紙鴛
世界上最遙遠(yuǎn)的距離，是我親手劃開的。 —— 《黑色接觸》 by 蘇特
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你知道你毀掉的是什么嗎？你毀掉的是一切讓我愛上你的可能！ ——《害》 by 風(fēng)弄
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所有人都背叛了我.唯一一個(gè)沒有背叛我的人,我背叛了他。——《云泥》 by 云水在瓶
你讓我生平第一次有了為人而痛的感覺，卻是在我傷了你之后…… ——《天下第一》by清靜
只要有一絲不辜負(fù)你的可能，即使傻瓜才會(huì)做的自殺行為，我也會(huì)毫不猶豫地做——《鳳于九天》 by 風(fēng)弄
有些人一旦分開，還是不要再見好。 ——《一夜能有幾多情》by 梵非
天意又如何，若是天要阻我，我連天也一并毀去。 ——《滅天》by帝君
所謂愛情，就是一個(gè)人相信了另一個(gè)人的所有謊言. ——《費(fèi)德魯斯的遺言》by 紫煌
背負(fù)罪過的人，在地獄深處品嘗絕望，只是如果兩人遇見彼此，一同抬頭仰望,那處即是天堂。 ——《數(shù)罪并罰》by了了
人生，是不是就像一場場夢(mèng)一樣。做過了，也就忘記了... ——《我是上官玉門》by駱軒婷月
也許你不相信，我是真喜歡你。 /也許你也不相信，我也是真喜歡你。 ——《北京故事》by筱禾
人生都無百歲，為何獨(dú)我千歲？須知我不愿千歲，只愿夜夜除非，與他此生同醉.——《笑嫣然》 by 等閑
什么是愛情，什么是幸福，我無法回答，我只能這樣擁抱著你，到地老天荒，到你化為塵土，到我再無知覺。 ——《斜陽深殿》by愛熙
愛上你，也許只是看到你的那一個(gè)瞬間，忘記你，卻要用盡我整整的一生。上天待我，何其不公，我卻沒有絲毫反抗的能力。遠(yuǎn)也不能從你的陰影里逃出去，你就象是蠱，沾上了，就是一生的糾纏。——《煙花雪》by水晴光
謹(jǐn)言 經(jīng)典語錄
語錄：
“守土，衛(wèi)國，死得其所！”
“戰(zhàn)爭無法得到利益，為什么還要繼續(xù)下去？”
片段：
一個(gè)接著一個(gè)，哥薩克人用馬刀收割著生命，而這些已經(jīng)傷痕累累的華夏軍人，卻在用生命的最后一刻，昭示著靈魂的不屈，刻進(jìn)了骨子里的驕傲與頑強(qiáng)！
他們可以被殺死，卻沒人能讓他們屈服！
喊聲到了最后，已經(jīng)變成了嚎啕。就像人在絕望至極時(shí)，面前乍現(xiàn)一道曙光，哪怕下一刻就是死亡，也會(huì)含笑而終。
上千騎兵雄壯的吼聲與馬蹄聲交織在一起，響徹北方的荒原！就像是飽受了百年磨難的民族，終于發(fā)出的吶喊：
“殺！殺！殺！”
他們是騎兵，騎兵是戰(zhàn)場上的利刃，騎兵，就該攻擊與沖鋒！
身著鐵灰色軍裝的華夏軍人們開始巡視戰(zhàn)場，將戰(zhàn)死的同袍抬起來，并排放著，靠在一起，生前是兄弟，死后也是！
幾千年前，漢武大帝可以說出“犯大漢者，雖遠(yuǎn)必誅！”華夏男兒縱馬馳騁，戰(zhàn)旗獵獵，在同異族的戰(zhàn)場上，所向披靡！
幾千年后，這片土地上的人，卻被滿清的奴化統(tǒng)治壓彎了脊梁，再?zèng)]了大漠彎弓的豪情，也沒了腳踏胡虜?shù)膲阎荆皇Ｏ卤谎笈谵Z開國門的恥辱，百姓任人魚肉的慘景！
百年來的恥辱，將從今天開始洗刷，華夏軍人將重拾祖先的榮耀！
沒有人能再欺負(fù)他們，蔑視他們，侮辱他們，沒有人！
做了錯(cuò)事，就必須付出代價(jià)！
“當(dāng)年，華夏人被欺騙，被驅(qū)趕，被奪去了生命。”樓逍騎在馬上，居高臨下的俯視這群面帶驚恐和憤怒的俄國人：“我，已經(jīng)足夠仁慈。”
樓少帥單手握住劍柄，黑色的雙眼，像是盯住獵物的蒼狼：“你要戰(zhàn)，那便戰(zhàn)！”
幾百年前，成吉思汗說過同樣的話，蒙古的鐵蹄，橫掃了歐洲。
幾百年后，這個(gè)年輕人說出了同樣的話，在他滿前的人，仿佛都能從那柄閃著寒光的劍上，嗅出一股血腥的味道。
李謹(jǐn)言看著風(fēng)塵仆仆的樓逍，突然有了一種很不真實(shí)的感覺，直到樓逍下馬，幾步走到他面前，單手撫上他的臉頰。
低沉的仿佛還帶著硝煙的聲音傳進(jìn)了李謹(jǐn)言的耳朵：“我回來了。”
李謹(jǐn)言的心，突然漏跳了一拍。
少帥：
【第1句】： 嫁了我，拜了堂，我睡你，天經(jīng)地義。
【第2句】： 不睡？想我睡你？
【第3句】： 記住，我是你男人。我信你，不要對(duì)我說謊。
【第4句】： 我今生，絕不納妾。
【第5句】： 犯我中華者，殺！
【第6句】： “回防！”“早晚，打過去！”
【第7句】： 保家衛(wèi)國，沖殺在前，分內(nèi)之事！
【第8句】： 媳婦，我的。東西，也是我的。
【第9句】： 我輩軍人流血用命，家國得保，百姓得安。為國而死，為民而死，軍人本分，死得其所！
【第10句】： 國土淪喪，百姓流離，尚且茍活，是軍人的恥辱！
【第11句】： 好，很好。
【第12句】： 羨慕，也是我的。
【第13句】： “男兒膝下有黃金。起來。”“傷好了，去砍敵人的腦袋！”
【第14句】： “這里，是華夏的土地。”“華夏的土地，就該屬于華夏人！”
謹(jǐn)言：
【第1句】： 想笑就笑吧，憋著難受。
【第2句】： 我雖然姓李，可李字前邊還要冠個(gè)樓。
【第3句】： 到時(shí)候，讓洋人都用咱們的東西，三叔就等著數(shù)錢好了。
【第4句】： 李謹(jǐn)言自己也不清楚，他為什么會(huì)對(duì)樓逍這么信任，下意識(shí)的，他就是覺得，這是唯一能保證自己安全的辦法。
【第5句】： 少帥，一日不見,如隔三秋。為表思念,賦詩一首：啊！你學(xué)鳥飛，我有槍；你效魚游，我有炮；槍炮不夠我還有炸藥！啊！你我有如軍刀和火藥！
【第6句】： 潘經(jīng)理，你是聰明人，不過，千萬別自作聰明了。
對(duì)話：
【第1句】： “少帥，你干什么？”
“睡你。”
【第2句】： “不夠。”
“啊？”
“你還能走。”
【第3句】： 少帥：“怎么？”
謹(jǐn)言：“飯桶，也是一種精神。”
少帥：“……”他果然不應(yīng)該手下留情。
【第4句】： “想笑就笑。”
“啊？”
“的確好笑。”
大帥：
【第1句】： 老子當(dāng)年出生入死的時(shí)候，你們還在娘們肚皮上拱窩呢！和老子掰扯，你們不夠格！
【第2句】： 兒子，你這媳婦，可真有意思！
【第3句】： 不是不讓老子的一師動(dòng)嗎？成！老子兩個(gè)師一起動(dòng)！
樓夫人：
【第1句】： 不想要，就不要，誰也甭想勉強(qiáng)我兒子！
老太太：
【第1句】： 人吶，不能只看眼前，謹(jǐn)言是個(gè)好孩子，你對(duì)他好，他都能記得。
什么是中庸
孔子的“中庸”思想可以說無處不存在。“中庸”思想的內(nèi)容而言，主要是適度、予盾的對(duì)立統(tǒng)一、一分為二、審時(shí)度勢(shì)。到處都可以運(yùn)用。如“君子矜而不爭，群而不黨。”等。即思想純正，“思無邪”。都是孔子關(guān)于中庸“中和之美”。
最美的句子
數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！
怎樣看待孔子說“君子中庸，小人反中庸”這句話
孔圣人說:"君子中庸，小人反中庸″。要回答這個(gè)問題，的確有些為難老農(nóng)夫了…但得君相邀，作為禮貌，也只能簡單的說兩句，作為回應(yīng)。見諒！在回答問題之前，我想淺談一下中庸之道。我認(rèn)為"中庸之道"這正是儒家思想提倡的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。幾千年來，有贊同者，也有反對(duì)者，各抒己見，這也沒什么過錯(cuò)，正所謂道不同不相為謀嘛。說實(shí)說，我是很贊成這一儒家關(guān)點(diǎn)的。且看這"中庸″二字，難道是圣人提倡，做人要當(dāng)中間派，沒有主見，哪邊好就往哪邊倒，或者是要當(dāng)傻子嗎？答案是否定的。中，及公平公正，不偏不倚。庸，及平常平凡。試想，如果天下沒有公平公正，那將是一個(gè)什么樣的世道？有道是:聰明十分，得留三分傻。如果你把所有事都干完，所有路都走盡，那后人又做什么呢？所以我想，中庸之道正好體現(xiàn)了圣人的大智慧和高尚品德。回過頭來談一談"君子中庸″。我認(rèn)為圣人這話的意思是:如果有一天，你當(dāng)了官，位重權(quán)高了，要有高尚的道德品質(zhì)，辦什么事都得公平公正，要平易近人，這樣才是真正的君子。反之，如果你高高在上，欺壓百姓，不守禮節(jié)，不講道德，胡作非為，那樣就是真正的小人，也就變成了"小人反中庸″了。
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