庭訓(xùn)格言中華書局合集五篇

中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)與公民道德素質(zhì)養(yǎng)成論文

　　【第1句】：傳統(tǒng)家訓(xùn)的教化內(nèi)容

中國(guó)古代的家訓(xùn)，主要是指家長(zhǎng)對(duì)家人、族長(zhǎng)對(duì)族人、父祖對(duì)子孫的教誨訓(xùn)示，但也有一些是夫妻間的囑告、兄弟姊妹間的勸諭、誡勉。傳統(tǒng)家訓(xùn)的教化的內(nèi)容十分龐雜，涉及的領(lǐng)域極其廣泛，但究其根本，卻始終是圍繞齊家治家、教誡子弟、處世指導(dǎo)三個(gè)方面展開的。

第一，齊家治家。

與儒家倡導(dǎo)的“齊家”思想相適應(yīng)，傳統(tǒng)家訓(xùn)都把家庭和睦，“父父子子，兄兄弟弟，元?dú)鈭F(tuán)結(jié)”作為“家道隆昌”必不可少的條件（參見孫奇逢：《孝友堂家訓(xùn)》），強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的和睦相處對(duì)于“齊家”、“興家”的極端重要性。在強(qiáng)調(diào)睦親齊家的同時(shí)，傳統(tǒng)家訓(xùn)特別是宋代以來(lái)的家訓(xùn)大都 總結(jié) 、傳授家政管理、家業(yè)置辦等方面的具體經(jīng)驗(yàn)及詳細(xì)措施。

傳統(tǒng)家訓(xùn)在論及家庭成員之間關(guān)系的調(diào)適時(shí)，主要是論述父子、兄弟、夫婦“六親”（“六親”也有其他說(shuō)法）之間的關(guān)系，認(rèn)為“一家之親，此三而已也”（《顏氏家訓(xùn)》）。當(dāng)然，家訓(xùn)也談及親屬之間的關(guān)系的調(diào)整（如司馬光《家范》中就論述了甥舅、舅姑等姻親關(guān)系）。在處理這些關(guān)系時(shí)，傳統(tǒng)家訓(xùn)基本上以儒家家庭倫理思想為依據(jù)而加以闡述和發(fā)揮。

在父子關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)父慈子孝。由于封建 經(jīng)濟(jì) 是以家庭為單位的 自然 經(jīng)濟(jì)，家庭財(cái)產(chǎn)的繼承，家庭權(quán)力的轉(zhuǎn)移都是由父輩決定的，因而子輩絕對(duì)地服從、孝順父輩就成為最根本的家庭道德規(guī)范。《袁氏世范》說(shuō)：“子之于父，弟之于兄，猶卒伍之于將帥，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主。”值得提出的是，盡管家訓(xùn)的作者們無(wú)不將“子孝”作為處理父子關(guān)系的主要方面，有的甚至宣揚(yáng)“愚忠”、“愚孝”，但也有不少家訓(xùn)同時(shí)提出了“父慈”的要求，要家長(zhǎng)在不失權(quán)威的條件下，對(duì)子女家人寬以待之。如明仁孝文皇后所言，“上慈而不懈，則下順益親”，否則“父不慈則子不孝”，于己于家都不利。許多家訓(xùn)還對(duì)家長(zhǎng)提出了正身率下、愛子貴均的要求，認(rèn)為假如家長(zhǎng)持心不公，家庭必然不和。

在夫妻關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)夫義婦順。古代家訓(xùn)深受封建綱常禮教的 影響 ，同樣以“夫?yàn)槠蘧V”、“男主女從”作為調(diào)適夫婦關(guān)系的行為準(zhǔn)則，宣揚(yáng)“烈女不更二夫”等男尊女卑的觀念，但也有一些家訓(xùn)主張一夫一妻，“嫁女不論聘禮，娶婦不論奩貲”（姚舜牧：《藥言》），反對(duì)“從一而終”，夫死允許改嫁（蔣伊：《蔣氏家訓(xùn)》等）。

在兄弟關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)兄友弟恭。兄弟妯娌間的和睦相處甚至是“齊家”更為重要的條件，如《顏氏家訓(xùn)》所說(shuō)，這是因?yàn)樾值苤g“各妻其妻，各子其子”，易生嫌隙。兄弟之間的關(guān)系處理好了，妯娌之間的團(tuán)結(jié)合作才有了保證。

傳統(tǒng)家訓(xùn)在論及治家之道時(shí)，重點(diǎn)闡述了四個(gè)方面：一是嚴(yán)謹(jǐn)治家。封建家長(zhǎng)們深知興家之艱難，在家庭的管理上都非常謹(jǐn)慎，譬如《袁氏世范》的《治家》篇就有72則，幾乎涉及家務(wù)管理的各個(gè)方面。二是勤儉持家。“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)自不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”（《朱子家訓(xùn)》）不少家訓(xùn)還具體規(guī)定了宴會(huì)、衣服、嫁娶、喪葬、祭祀等的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格控制開支。三是忠厚傳家。許多家訓(xùn)都要求家人寬柔慈厚，說(shuō)明“祖宗以厚德啟其后昆，則寢昌寢熾，子孫削薄其德，喪敗隨及”（張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》）的道理。四是善視仆隸。在處理主仆關(guān)系時(shí)，傳統(tǒng)家訓(xùn)除了強(qiáng)調(diào)嚴(yán)加管束仆隸一面外，也要求家人善待他們。如袁采叮囑家人，婢女大了要送還其父母，仆隸無(wú)家可歸者應(yīng)養(yǎng)其老；鄭板橋囑咐弟弟燒掉前代家奴的契約債券等等。

第二，教誡子弟。

由于儒家 政治 、倫理思想特別強(qiáng)調(diào)修、齊、治、平的統(tǒng)一，把“修身”視作“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的前提，受其影響，作為家庭 教育 教科書的家訓(xùn)也都把教育子弟家人立身修德擺在突出的位置而反復(fù)強(qiáng)調(diào)。其主要內(nèi)容有：

蒙以養(yǎng)正。家訓(xùn)的作者們很是強(qiáng)調(diào)早期教育對(duì)子女成材的重要性，認(rèn)為“端蒙養(yǎng)是家庭第一關(guān)系事”（《孝友堂家訓(xùn)》），反對(duì)溺愛、寵愛孩子，將愛與嚴(yán)格要求結(jié)合起來(lái)。

勵(lì)志勉學(xué)。許多家訓(xùn)都勉勵(lì)子弟立大志、成大器，做一個(gè)有作為的人。認(rèn)為“人無(wú)志，非人也”（嵇康：《家誡》）。有的家訓(xùn)還闡述了立志與成學(xué)的關(guān)系，“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”（諸葛亮：《誡子書》）。家訓(xùn)的作者們還把自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)、 方法 傳授給子弟，以培養(yǎng)他們的良好學(xué)風(fēng)。

應(yīng)世經(jīng)務(wù)。難能可貴的是在“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的封建 社會(huì) ，仍有許多家訓(xùn)都要求子弟耕讀并重，學(xué)些技術(shù)、手藝，以自食其力、自立于世。陸游“時(shí)時(shí)語(yǔ)兒子，未用厭耕鋤”（陸游：《劍南詩(shī)稿》）。霍韜《渭崖家訓(xùn)》中論述了子弟參加農(nóng)耕的重要性，認(rèn)為“幼事農(nóng)業(yè)，則習(xí)恒敦實(shí)，不生邪心。”他還主張鄉(xiāng)村學(xué)校的先生，應(yīng)該考核學(xué)生從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況，凡恥于耕作者應(yīng)予以休罰，如連犯三次，就開除他的“學(xué)籍”。紀(jì)曉嵐甚至顛倒了自古以來(lái)“士農(nóng)工商”的排列次序，向兒子灌輸“農(nóng)居四民之首，士為四民之末”（《紀(jì)曉嵐家書》）的嶄新觀念。《龐氏家訓(xùn)》等家訓(xùn)著作中還寫入了一些農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)。

奉公清廉。不同 時(shí)代 、門第的家訓(xùn)中都教誡家人清白做人，勿貪勿奢，注重節(jié)操名聲，特別是一些官宦家庭的'家訓(xùn)。趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》認(rèn)為“凡在士宦，以廉勤為本”。包拯對(duì)貪官嫉惡如仇，囑告家人“后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。”（《包拯集》卷十《補(bǔ)遺》）并命人刻在石上，以詔后代。

報(bào)國(guó)恤民。這一方面的內(nèi)容主要體現(xiàn)在帝王、仕宦之家的家訓(xùn)中。唐太宗李世民的《帝范》、清圣祖玄燁的《庭訓(xùn)格言》都告誡子孫們要不辭辛勞，認(rèn)真處理國(guó)事，關(guān)心百姓的生活。許云《貽謀》要求子弟為官者“不論尊卑，一以廉恕忠勤、報(bào)國(guó)安民為職。”許衡《訓(xùn)子》詩(shī)要兒子“身在畎畝思致君，身在朝廷思濟(jì)民。”

杜絕惡習(xí)。在強(qiáng)調(diào)進(jìn)德修身的時(shí)候，傳統(tǒng)家訓(xùn)無(wú)不將戒除惡習(xí)放在首位，諄諄告誡子孫千萬(wàn)不要沾染賭博、酗酒、游手好閑、搬弄是非等不良習(xí)性。要他們知錯(cuò)能改，“有過(guò)不能改，知賢不能親，雖生人世上，難為人上人。”（邵雍《誡子吟》）還有不少家訓(xùn)詳細(xì)規(guī)定了對(duì)沾染惡習(xí)的子弟們的懲罰措施，輕則杖責(zé)、鞭撻，重則免祀、開除出族，甚至處死。

第三，處世指導(dǎo)。

一個(gè)家庭、家族要自立于社會(huì)并獲得 發(fā)展 ，不僅要處理好家庭內(nèi)部的關(guān)系，而且要處理好與外人的關(guān)系，因而傳統(tǒng)家訓(xùn)在教誡家人子弟時(shí)，大都結(jié)合自己的經(jīng)歷及處理社會(huì)生活、人際關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，傳授處世 哲學(xué) 、處世之道。概括起來(lái)，大致包括以下內(nèi)容。

和待鄉(xiāng)曲，寬厚忍讓。許多家訓(xùn)都一再叮囑家人要謙恭謹(jǐn)慎，寬厚待人，特別是對(duì)鄉(xiāng)親鄰里，更要“寧我容人，毋使人容我。”（鄭太和等《鄭氏規(guī)范》）

審擇交游，近善遠(yuǎn)佞。朋友關(guān)系是五大倫常關(guān)系之一，許多家訓(xùn)的作者都注意到了社會(huì)環(huán)境和友鄰品行對(duì)子弟成長(zhǎng)的重要影響，反復(fù)教誨他們要慎重交友。近君子，遠(yuǎn)小人。交“敦厚忠信，能攻我過(guò)”的“益友”，不交“諂諛輕薄，傲褻狎，導(dǎo)人為惡”的“損友”（《朱熹給長(zhǎng)子書》）。

救難憐貧，講究人道。不少家訓(xùn)中都體現(xiàn)了扶危濟(jì)困、助人為樂的傳統(tǒng)美德，教育子弟家人發(fā)揚(yáng)人道精神，量力濟(jì)人。

明哲保身，謹(jǐn)言慎行。在缺少民主的專制時(shí)代，鑒于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爾虞我詐、相互傾軋的事實(shí)，不少家訓(xùn)都教育子弟恪守深自韜晦的處世之道，“多說(shuō)一句不如少說(shuō)一句，多識(shí)一個(gè)人不如少識(shí)一個(gè)人”（高攀龍：《家訓(xùn)》）。

　　【第2句】：傳統(tǒng)家訓(xùn)的道德教化

傳統(tǒng)家訓(xùn)在對(duì)子弟家人實(shí)施上述基本內(nèi)容的道德教化時(shí)，在途徑和方式、方法上積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，其中絕大部分是行之有效的。擇其要者，有以下三個(gè)方面：

第一，教化制度化。

比如建立定期的“家庭民主生活會(huì)”制度。這是一個(gè)與我們的現(xiàn)實(shí)生活相似的“批評(píng)和自我批評(píng)”相結(jié)合的行之有效的制度，不少古代家庭的家訓(xùn)中都有具體的規(guī)定。譬如《龐氏家訓(xùn)》規(guī)定，每月初【第10句】：二十五兩天召開家庭會(huì)議，合家老小都來(lái)參加。會(huì)上，各人講述半個(gè)月來(lái)的勞動(dòng)生活情況及所見所聞，“或善惡之當(dāng)鑒戒，或義所當(dāng)為，或事所當(dāng)己者，彼此據(jù)己見次第言之。各傾耳而聽，就事反觀，勉加檢點(diǎn)。”這樣的生活會(huì)可以收到“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)”的效果。家訓(xùn)還規(guī)定“家庭民主生活會(huì)”大家輪流主持，形式、時(shí)間不拘。凡是無(wú)故不到會(huì)者，就是“自暴自棄之人”。

第二，教化途徑、方法的多樣化。

一是注重家風(fēng)的陶冶。不少家族都十分注意純樸、善良、正派的家風(fēng)對(duì)子弟品德養(yǎng)成的重要影響。如唐代3700多人同居、19代共飲、被皇帝賜以“真良家”的江州陳氏家族，以及橫跨宋元明三代，被元、明兩代皇帝屢次旌表的浙江浦江鄭氏家族，正是依賴家庭和睦、子弟孝順、勤業(yè)守法、積善累德的良好家風(fēng)的傳承才自立于當(dāng)時(shí)、傳名于后世的。

二是以身立范、立教，潛移默化地陶冶子弟的品德。不少家訓(xùn)的作者對(duì)于子弟既重言傳，更重身教。例如明代袁參坡的夫人李氏，雖是一個(gè)普通的家庭婦女，卻是一個(gè)人格高尚的女性。她不僅對(duì)前夫的孩子視如己出，而且以自己的榜樣示范給他們以勤儉持家、體恤貧窮、寬以待人、以德報(bào)怨等美德的熏陶（參見袁衷錄：《庭幃雜錄》，《叢書集成初編》第975冊(cè)，中華書局1985年版），被譽(yù)為“立身行己之要，型家應(yīng)物之方”的明代官吏溫璜在母親的言傳身教下，成為一個(gè)忠君報(bào)國(guó)的忠臣。他在清兵南下時(shí)率領(lǐng)軍民堅(jiān)守不降，最后全家自殺殉節(jié)。《四庫(kù)全書》的編撰者們?cè)凇稖厥夏赣?xùn)》的提要中轉(zhuǎn)引了這段史實(shí)以后，對(duì)溫母的家教作了這樣的評(píng)價(jià)：“知其家庭之間素以名教相砥礪，故皆能臨難從如是，非徒托之空言者也。”（《四庫(kù)全書》第717卷，522頁(yè)）原刊印者在《跋》中也評(píng)論溫母“所身教口授者，信乎家法有素而賢母造就不虛也。”（同上書，529頁(yè)）

三是運(yùn)用格言箴語(yǔ)、詩(shī)詞歌訣體形式，以收易記易循之效。這些形式的家訓(xùn)讀物生動(dòng)明快，便于記誦和踐履。如徐奮鵬的《教家訣》、龐尚鵬的《訓(xùn)蒙歌》、邵雍的《誡子吟》、范質(zhì)的《戒從子詩(shī)》、陸游的示兒詩(shī)等等都是很有名的。還有一些以箴言、格言、警語(yǔ)的形式寫成的家訓(xùn)，如曾作為蒙學(xué)讀本、流傳很廣的清代學(xué)者朱柏廬的《治家格言》、明朝官吏吳麟征的《家誡要言》等等就是這樣的家訓(xùn)著作。

四是填寫《功過(guò)格》，以知非改過(guò)。 教育 家人用填寫《功過(guò)格》的方式以培養(yǎng)自己的品德，可以說(shuō)是一種十分新穎的做法。明代袁黃的家訓(xùn)《訓(xùn)子言》中就向家人介紹了自己通過(guò)這種形式砥礪德行的具體 方法 。他將“功格”和“過(guò)格”各分為50條，每一條都標(biāo)有做此事后應(yīng)得的分?jǐn)?shù)。要求兒子每天晚上認(rèn)真填寫，這樣“日日知非，日日改過(guò)”，道德水平就逐漸地得到了提高。

五是刻石立銘，以便于時(shí)時(shí)對(duì)照檢查。這種形式也是多種多樣的。如：明代陳繼儒的家訓(xùn)著作《安得長(zhǎng)者言》的導(dǎo)言中說(shuō)，他平日將所思所聞隨手題在屏風(fēng)上，以便子孫們躬耕之余閱讀，受到教育；呂坤將他為家人子弟制定的居家做人、積德行善的《孝睦房訓(xùn)辭》撰刻在“戒石”上，要他們“朝夕誦思”，檢查自省；清代的左宗棠要兒子將其信中有關(guān)修身做人的訓(xùn)示，貼在墻上，經(jīng)常反思。還有不少家族將家訓(xùn)懸掛于祠堂或載于家譜，要合家老小對(duì)照實(shí)行。

第三，奉行“明刑弼教”的宗旨，輔以家法、族規(guī)的約束。

運(yùn)用懲罰手段加強(qiáng)對(duì)家人子弟的規(guī)戒，是宋代以來(lái)家訓(xùn)的一個(gè) 發(fā)展 ，宋及以后的不少家訓(xùn)中都對(duì)違背家訓(xùn)者作了懲治性的規(guī)定。這與 中國(guó) 儒家所提倡的“德主刑輔”的主張是相適應(yīng)的，不少做出懲罰性規(guī)定的家訓(xùn)的制訂者們明確指出其目的正是為了對(duì)族人、子弟的教化、訓(xùn)導(dǎo)。清代安徽環(huán)山的《余氏家規(guī)》指出：“家規(guī)之設(shè)專主于教，宜無(wú)事于法，然不能不借法以行教。”（《余氏宗譜·家規(guī)》）這樣，教化輔以懲罰，更有利于約束品行不端的子弟、族人，避免違法犯罪而導(dǎo)致整個(gè)家族罹禍。這對(duì)保持家族的生存和發(fā)展，對(duì)于維護(hù)宗族成員的團(tuán)結(jié)起了重要的作用；同時(shí)，這些家法族規(guī)督促族人嚴(yán)格遵守封建統(tǒng)治階級(jí)制定的 法律 規(guī)范，也從家庭這一最基本的 社會(huì) 單位入手強(qiáng)化了國(guó)家法律，維護(hù)了封建統(tǒng)治和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

　　【第3句】：傳統(tǒng)家訓(xùn)教化為公民道德建設(shè)提供有益的借鑒

僅就上述傳統(tǒng)家訓(xùn)教化的這兩個(gè)方面而言，就有不少內(nèi)容能為我們今天的公民道德建設(shè)提供有益的借鑒。

首先，在教化的指導(dǎo)思想上，揚(yáng)棄教家立范與修齊治平相統(tǒng)一的家訓(xùn)宗旨，通過(guò)強(qiáng)化家庭教育來(lái)提高公民的道德素質(zhì)。

在封建社會(huì)，將家庭教化提高到治國(guó)平天下的高度，“一家之教化，即朝廷之教化”（《寒松堂集·奏疏》）。朱元璋當(dāng)上皇帝的第二年，就親自制訂、頒布了包括“教訓(xùn)子孫，各安生理，毋做非為”在內(nèi)的《教民六諭》，強(qiáng)調(diào)家庭教化。盡管社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到今天，但家庭仍然是社會(huì)的細(xì)胞，公民良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)仍然要以家庭教化為基石。家庭教育搞好了，公民的道德素質(zhì)的培養(yǎng)和提高就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，在公民道德素質(zhì)養(yǎng)成的內(nèi)容上，弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化的積極因素，為我國(guó)現(xiàn)階段的公民道德建設(shè)服務(wù)。

傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)展、盛行于封建社會(huì)，不可避免地存在著唯心主義和封建綱常禮教的糟粕，這無(wú)疑是要批判、拋棄的。但是，我們應(yīng)該看到，由于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是父祖對(duì)家人、子弟的訓(xùn)誡告勉，因而板著面孔說(shuō)教的，完全陳腐的、封建的東西就少得多。實(shí)際上，實(shí)是求是地 分析 前面所述的傳統(tǒng)家訓(xùn)的基本內(nèi)容，無(wú)論是治家齊家的經(jīng)驗(yàn)傳授、對(duì)子弟修身做人的訓(xùn)誡，還是對(duì)家人處世 哲學(xué) 的指導(dǎo)，其中的絕大部分都是可以揚(yáng)棄、借鑒來(lái)為我們今天的家庭道德、社會(huì)公德的培養(yǎng)和公民健康人格的塑造服務(wù)的。

第三，在公民道德素質(zhì)養(yǎng)成的途徑上，汲取傳統(tǒng)家訓(xùn)教化注重家風(fēng)熏陶、養(yǎng)正于蒙、親情感化等做法，以取得最好的效果。

家風(fēng)是一個(gè)家庭、家族在世代累居、繁衍生息的過(guò)程中所形成的較為穩(wěn)定的生活作風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)慣和道德面貌。許多家訓(xùn)都要求子弟繼承本家族的清白家風(fēng)，“富貴茍求終近禍，汝曹切勿墜家風(fēng)”（陸游：《示子孫》）。雖然像前面提及的陳氏、鄭氏那樣的大家庭今天已不復(fù)存在，但是良好的家庭環(huán)境、健康向上的家庭氛圍顯然有利于人們優(yōu)良品德的形成。

蒙以養(yǎng)正，是傳統(tǒng)家訓(xùn)教化的一個(gè)鮮明特征。被推為“家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》就極為強(qiáng)調(diào)蒙養(yǎng)的重要性，清代學(xué)者孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中甚至認(rèn)為“端蒙養(yǎng)是家庭第一關(guān)系事”。從 現(xiàn)代 教育 理論 看，從小加強(qiáng)對(duì)孩子正確的思想道德教育，是符合教育 規(guī)律 和道德品質(zhì)養(yǎng)成規(guī)律的。“蒙以養(yǎng)正”給我們的啟示是，公民道德素質(zhì)的培養(yǎng)始自家庭，從源頭抓起，才能事半功倍。

此外，由于家訓(xùn)教化是建立在血親倫常關(guān)系上的教育，所以父祖在對(duì)子孫的教誨中多是關(guān)懷慈愛，循循善誘，將親情的感化與嚴(yán)格的要求統(tǒng)一起來(lái)，使得“慈愛不至于姑息，嚴(yán)格不至于傷恩”（仁孝文皇后：《內(nèi)訓(xùn)》）。親情愛心的濡染浸潤(rùn)可以使得受教化者愛其親、信其道，大大增強(qiáng)道德品質(zhì)養(yǎng)成的功效。

第四，在方式方法上，借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)教化的一些行之有效的措施。

上文提到的傳統(tǒng)家訓(xùn)教化的許多方式方法，都可以借鑒來(lái)為我們今天的公民道德素質(zhì)的養(yǎng)成服務(wù)。比如家長(zhǎng)的率先垂范。古代家訓(xùn)教化中非常注重家長(zhǎng)、族長(zhǎng)、宗正的道德修養(yǎng)，要求家長(zhǎng)正身率下，公正地對(duì)待每一個(gè)家庭成員，不得偏私。家長(zhǎng)能夠以身立范，子弟才能得到良好的教育。在公民基本道德素質(zhì)養(yǎng)成的過(guò)程中，家長(zhǎng)的示范作用是極為重要的，要培養(yǎng)孩子的優(yōu)良品德，首先要家長(zhǎng)提高自身的道德素質(zhì)。再如教化的制度化。我們的公民道德建設(shè)既需要家庭的教化基礎(chǔ)，更需要教化的制度保證。傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)展史也證明，凡是德風(fēng)淳厚的家庭、家族，無(wú)不是管理、教化制度完善、措施得力的家庭、家族。

　　【第4句】：怎樣繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化？

繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)教化為我們今天的公民道德養(yǎng)成所用，是一個(gè)有價(jià)值的課題，需要我們認(rèn)真地加以 研究 。這里有幾種關(guān)系有必要強(qiáng)調(diào)提出并應(yīng)該認(rèn)真探討。

一是批判與繼承的關(guān)系。隨著 時(shí)代 的變遷，傳統(tǒng)家訓(xùn)教化內(nèi)容、途徑和方法有許多都已經(jīng)落后于時(shí)代的發(fā)展，因而哪些是應(yīng)該批判、舍棄的，哪些是應(yīng)該繼承、保留的，需要根據(jù)我們今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》及社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求認(rèn)真地進(jìn)行分析、比較、取舍，尋找傳統(tǒng)家訓(xùn)教化與我們培養(yǎng)公民道德素質(zhì)的契合點(diǎn)，使其“古為今用”的價(jià)值得到最好的利用。

二是繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。今天的家庭狀況與古代的家庭相比已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，因而在封建宗法社會(huì)中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的家訓(xùn)文化亟需加以梳理和創(chuàng)新。繼承傳統(tǒng)家訓(xùn)教化與實(shí)施新型家訓(xùn)教化的關(guān)系也就成為一個(gè)必須認(rèn)真探討的課題。這就需要從事倫 理學(xué) 、社會(huì)學(xué)及家庭教育學(xué)研究的專家、學(xué)者共同努力。

三是家庭教化在公民道德建設(shè)中的坐標(biāo) 問題 。如上所說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)中家庭仍然承擔(dān)著一定的教育職能，甚至可以說(shuō)家庭教育是整個(gè)社會(huì)教育系統(tǒng)工程的重要組成部分。家庭教育優(yōu)劣得失、家庭文明程度高低反映和體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)的教育狀況和文明程度，而這又依賴于家長(zhǎng)的道德素養(yǎng)和家庭成員的思想道德素質(zhì)，因而家庭教化應(yīng)成為家庭成員積淀道德品質(zhì)、建設(shè)道德文明的重要環(huán)節(jié)，我們應(yīng)該站在這一戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)這個(gè)問題。

生態(tài)公民論的論文

摘 要：生態(tài)公民理論是20世紀(jì)末環(huán)境政治學(xué)、環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)研究的一個(gè)新興話題。筆者首先簡(jiǎn)要介紹了斯廷博根和多布森的生態(tài)公民理論，繼而從生態(tài)文明視野的角度闡述了生態(tài)公民的四個(gè)重要特征：生態(tài)公民是具有環(huán)境人權(quán)意識(shí)的公民；生態(tài)公民是具有良好美德和責(zé)任意識(shí)的公民；生態(tài)公民是具有世界主義意識(shí)的世界公民；生態(tài)公民是具有生態(tài)意識(shí)的公民。

關(guān)鍵詞：公民身份；生態(tài)公民；生態(tài)文明；世界主義

Abstract: Ecological citizenship theory has become a branch of the study of environmental politics, environmentalphilosophy and environmental ethics since the end of 1990s. This paper first introduces the ecological ヽitizenship theories articulated by Bart van Steenbergen and Andrew Dobson, and then expounds, from the perspective of ecological civilization, four important features of it. The author argues that ecological citizenship is the citizenship with awareness of environmental human rights, virtue and responsibility, cosmopolitism, and ecology.

Key words: citizenship; ecological citizenship; ecological civilization; cosmopolitism

【第1句】：公民身份理論的興起

加拿大學(xué)者金里卡和諾曼曾指出，20世紀(jì)70年代，政治哲學(xué)最重要的話題是社會(huì)正義，80年代討論較多的是社群與社群成員身份，而90年代政治理論的焦點(diǎn)則是公民和公民身份。[1]英國(guó)學(xué)者斯廷博根也認(rèn)為，公民、公民權(quán)利與公民身份問題是20世紀(jì)90年代西方學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題，越來(lái)越多的社會(huì)難題和問題，如貧困、族群認(rèn)同、跨國(guó)移民、女性問題以及環(huán)境問題等，似乎都可以通過(guò)公民身份的視角富有成效地加以分析。[2］1西方學(xué)術(shù)界的這種研究氛圍也蔓延到了環(huán)境政治、環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域。生態(tài)公民問題逐漸成為這些領(lǐng)域的一個(gè)重要話題。20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，一系列從生態(tài)公民理論角度探討環(huán)境保護(hù)問題的論文和著作相繼發(fā)表和出版，成為環(huán)境政治學(xué)、環(huán)境哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域的重要學(xué)術(shù)景觀。①

斯廷博根于1994年發(fā)表的“邁向全球生態(tài)公民身份”是較早探討如何理解生態(tài)公民之意涵的重要文獻(xiàn)之一。在該文中，斯廷博根分析了理解生態(tài)公民概念的三種模式。

第一種模式是擴(kuò)展自由主義的公民身份理論。自由主義的公民理論認(rèn)為，公民身份問題主要是一個(gè)權(quán)利享有者資格的問題。根據(jù)自由主義公民理論的這一邏輯，我們可以把權(quán)利享有者的范圍從當(dāng)代人擴(kuò)展到后代人以及動(dòng)物。例如，美國(guó)哲學(xué)家湯姆雷根就認(rèn)為，動(dòng)物（至少是高等哺乳動(dòng)物）和人一樣，也是生命的主體，是內(nèi)在價(jià)值的擁有者，因而，它們和人一樣，也是基本權(quán)利（即獲得尊重的權(quán)利）的擁有者。把權(quán)利擁有者的范圍從當(dāng)代人擴(kuò)展到未來(lái)后代，這是權(quán)利擴(kuò)展運(yùn)動(dòng)的又一個(gè)成功范例。但是，把權(quán)利擁有者的范圍從人類擴(kuò)展到動(dòng)物和非人類存在物，超出了正統(tǒng)的自由主義理論的應(yīng)用范圍，因而引起了廣泛的爭(zhēng)議。“我們?nèi)绾文軌蛞约皯?yīng)該在這方面走多遠(yuǎn)，這將仍然是一個(gè)復(fù)雜的問題。”[2］167

第二種模式是擴(kuò)展共和主義的公民身份理論。共和主義的公民身份理論認(rèn)為，公民身份不僅僅是一個(gè)權(quán)利和資格問題，同時(shí)也是一個(gè)關(guān)于公民的美德、責(zé)任和義務(wù)的問題；公民的首要特征是對(duì)共同體的認(rèn)同、忠誠(chéng)、責(zé)任與義務(wù)。根據(jù)共和主義的公民身份理論：“生態(tài)公民身份意味著這種責(zé)任向自然世界的延伸。”[2］167共和主義的生態(tài)公民理論強(qiáng)調(diào)擴(kuò)展責(zé)任范圍的重要性；它要求人類把自身視為自然生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分，并以負(fù)責(zé)任的態(tài)度積極參與自然的進(jìn)化。

第三種模式是擴(kuò)展世界主義的公民身份理論。從某種意義上說(shuō)，世界主義的生態(tài)公民身份理論是自由主義公民身份理論與共和主義公民身份理論的綜合，既關(guān)注生態(tài)公民的權(quán)利與責(zé)任，更強(qiáng)調(diào)生態(tài)公民身份的全球維度。斯廷博根認(rèn)為，目前主要存在著兩種類型的全球生態(tài)公民。第一種是作為全球改革者的生態(tài)公民。這種生態(tài)公民強(qiáng)調(diào)環(huán)境問題的全球維度，承認(rèn)傳統(tǒng)的民族國(guó)家體制的局限性，并認(rèn)識(shí)到全球合作與聯(lián)合國(guó)體制對(duì)于解決全球環(huán)境問題的重要性。因而他們主張改革現(xiàn)有的國(guó)際關(guān)系，加強(qiáng)并改善聯(lián)合國(guó)在解決全球事務(wù)方面的功能與職能。全球改革者把可持續(xù)性和可持續(xù)增長(zhǎng)作為中心目標(biāo)，認(rèn)為通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新就能解決全球環(huán)境問題。因而，作為全球改革者的生態(tài)公民具有明顯的技術(shù)樂觀主義特征。第二種類型的生態(tài)公民是地球公民。如果說(shuō)全球改革者關(guān)注的是對(duì)全球環(huán)境的管理與控制，那么，地球公民關(guān)注的則是對(duì)地球的關(guān)懷和關(guān)愛。地球公民強(qiáng)調(diào)地球作為養(yǎng)育者、作為棲息地、作為生命之根、作為生活世界的重要性。地球公民是對(duì)地球充滿感激之情和責(zé)任意識(shí)的公民。在斯廷博根看來(lái)，擴(kuò)展權(quán)利主體范圍的模式“是否富有成效是值得懷疑的”，而擴(kuò)展責(zé)任范圍的模式似乎是更富有成效的。擴(kuò)展責(zé)任范圍的生態(tài)公民模式試圖在參與的基礎(chǔ)上與自然建立一種新型的關(guān)系，但是單純的責(zé)任擴(kuò)展模式也是不充分的，只有把以參與為核心的責(zé)任觀念與強(qiáng)調(diào)關(guān)懷地球的地球公民觀念結(jié)合起來(lái)，我們才能真正建構(gòu)起一種“切實(shí)可行”的生態(tài)公民理論。[2］173

英國(guó)學(xué)者多布森教授的《公民與環(huán)境》是迄今最為系統(tǒng)地探討生態(tài)公民理論的學(xué)術(shù)專著。該書的“導(dǎo)論”說(shuō)明了研究生態(tài)公民理論的必要性和現(xiàn)實(shí)意義。第一章“走向后世界主義”，從全球化的非對(duì)稱性影響出發(fā)，分析了“對(duì)話型世界主義”和“分配型世界主義”的局限，并指出了走向后世界主義的必要性。第二章“公民身份的三種類型”，分析和說(shuō)明了自由主義、公民共和主義與后世界主義的公民理論的主要特征（表1）。第三章“生態(tài)公民”，詳細(xì)闡述了多布森教授所理解的“后世界主義生態(tài)公民理論”的具體內(nèi)容。第四章“自由社會(huì)的環(huán)境可持續(xù)性”，探討了以可持續(xù)發(fā)展為核心的環(huán)境價(jià)值觀與自由主義的中立性是否相容的問題。第五章“公民、教育與環(huán)境”，從自由主義角度為英國(guó)政府把“生態(tài)公民教育”納入普通高中必修課程的政策進(jìn)行了辯護(hù)和說(shuō)明。

多布森所理解的生態(tài)公民是后世界主義公民的典范。生態(tài)公民理論擁有后世界主義公民理論的所有特征。首先，它強(qiáng)調(diào)責(zé)任而非權(quán)利，而且，這些責(zé)任不是互惠性的。因而生態(tài)公民理論所理解的責(zé)任與自由主義公民理論和公民共和主義公民理論所理解的責(zé)任迥然有別。后兩者所理解的責(zé)任主要是以契約為基礎(chǔ)的互惠性的責(zé)任。其次，生態(tài)公民理論認(rèn)為，不論是在公共生活領(lǐng)域還是在私人生活領(lǐng)域，人們都應(yīng)遵循某些公共的道德規(guī)范，因?yàn)槿藗冊(cè)谒饺祟I(lǐng)域的行為（如家庭的消費(fèi)模式與個(gè)人的生活習(xí)慣）會(huì)對(duì)公共領(lǐng)域產(chǎn)生影響。自由主義與公民共和主義的公民理論則認(rèn)為，公共的道德規(guī)范只適用于公共領(lǐng)域，不適用于私人領(lǐng)域。再次，生態(tài)公民理論認(rèn)為，美德是公民身份的核心構(gòu)成要素。自由主義的公民理論只要求公民遵守法律，認(rèn)為美德對(duì)于自由社會(huì)來(lái)說(shuō)是可有可無(wú)的東西。公民共和主義的公民理論雖然強(qiáng)調(diào)美德的重要性，但它所理解的美德主要是古希臘人所理解的美德，例如勇敢、正直、節(jié)制、對(duì)政治共同體的忠誠(chéng)等。這些美德與軍事活動(dòng)有一定的聯(lián)系，具有明顯的陽(yáng)剛特征；更為重要的是，這些美德主要是公共領(lǐng)域的美德。生態(tài)公民理論所理解的美德（如公正、關(guān)懷、同情等）既包括公共領(lǐng)域的美德也包括私人領(lǐng)域的美德；這些美德是陰柔性的，與軍事活動(dòng)無(wú)關(guān)。最后，自由主義與公民共和主義的公民理論所理解的公民主要是特定政治共同體的成員，生態(tài)公民理論所理解的公民則是超越了國(guó)家界限的所有人。由于其他的生態(tài)公民與我們自己并不一定生活在同一個(gè)政治共同體中，因而生態(tài)公民是由陌生人組成的公民。作為生態(tài)公民，“我們不僅對(duì)彼此是陌生的，而且對(duì)彼此的生活地點(diǎn)以及生活年代都是陌生的”[3］106。因此，生態(tài)公民是世界公民。

《公民與環(huán)境》一書的另一獨(dú)特之處是，根據(jù)“生態(tài)足印”（ecological footprint）概念來(lái)理解生態(tài)公民之責(zé)任和義務(wù)的具體內(nèi)容。生態(tài)足印指的是我們?cè)跐M足自己的物質(zhì)需求時(shí)所消耗的生態(tài)空間（ecological space）。生態(tài)空間既包括我們所消耗的物質(zhì)產(chǎn)品的數(shù)量，也包括需要用來(lái)吸收廢物的自然空間的數(shù)量。我們可以根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)和平等分配的原則來(lái)確定每一個(gè)人或共同體可以合法享有的生態(tài)空間的總量。每一個(gè)人都有權(quán)利擁有足夠的、與他人同等的生態(tài)空間。多布森認(rèn)為，從全球范圍的角度看，生態(tài)空間的分配是不平等的；人們留下的生態(tài)足印也是有差別的，因而，生態(tài)公民所負(fù)有的生態(tài)義務(wù)也是有差別的。“只有這樣一些人才負(fù)有生態(tài)公民的義務(wù)，他們以這樣一種方式占有了生態(tài)空間，以致妨礙或損害了現(xiàn)在和未來(lái)的其他人追求他們的重要目標(biāo)的能力。”[3］120由于一個(gè)人留下的生態(tài)足印會(huì)影響到其國(guó)界之外的其他人和未來(lái)的人們，因而，一個(gè)人對(duì)其他國(guó)家的人和未來(lái)的人都負(fù)有道德義務(wù)。多布森指出，生態(tài)公民的義務(wù)不是對(duì)稱的。“如果我的生態(tài)空間超過(guò)了可持續(xù)的規(guī)模，那么，我的義務(wù)就是減少我的生態(tài)空間。要求某個(gè)在生態(tài)空間方面處于赤字狀態(tài)的人也相應(yīng)地減少他的生態(tài)空間，這是荒謬的。”[9］120-121同樣，生態(tài)公民的義務(wù)也不是無(wú)限的'。“生態(tài)公民之負(fù)有生態(tài)公民的義務(wù)，乃是由于生態(tài)空間的不公平分配。一旦這種不公平的分配得到校正，生態(tài)公民的義務(wù)也就停止了。”[10］121要具體地測(cè)算和平等地分配每一個(gè)人可以合法地?fù)碛猩鷳B(tài)空間的數(shù)量，雖然具有一

定的操作難度，但是生態(tài)空間的概念確實(shí)為我們確定生態(tài)公民的生態(tài)義務(wù)提供了一個(gè)客觀的科學(xué)┍曜肌＊

【第2句】：生態(tài)文明視野中的生態(tài)公民

生態(tài)文明是一種正在生成和發(fā)展的文明范式。它是繼工業(yè)文明之后，人類文明發(fā)展的又一個(gè)高級(jí)階段。生態(tài)文明最重要的特征是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)模式是生態(tài)經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)把人類的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，而不是強(qiáng)行把生態(tài)系統(tǒng)納入人類的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。生態(tài)文明的政治結(jié)構(gòu)以普遍人權(quán)和全球正義為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人類整體利益和基本需要之滿足的優(yōu)先性，倡導(dǎo)全球治理和世界主義取向。在生態(tài)文明時(shí)代，科學(xué)技術(shù)不再是人類征服自然的工具，而是修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的助手。生態(tài)文明的有機(jī)自然世界觀突顯作為整體之自然的內(nèi)在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自然是文明的基礎(chǔ)；生態(tài)文明的倫理體系突現(xiàn)關(guān)懷、責(zé)任與和諧的價(jià)值，倡導(dǎo)理性消費(fèi)和綠色生活方式。

這種全新范式的文明不會(huì)自發(fā)地出現(xiàn)。它的出現(xiàn)離不開那些具有強(qiáng)烈責(zé)任感和生態(tài)文明意識(shí)的現(xiàn)代公民的自覺追求。具有生態(tài)文明意識(shí)且積極致力于生態(tài)文明之建設(shè)的現(xiàn)代公民就是生態(tài)公民。生態(tài)公民是建設(shè)生態(tài)文明的主體基礎(chǔ)。只有我們社會(huì)中的大多數(shù)人都在自己的公民意識(shí)中加入生態(tài)公民的新元素，并在器物（技藝）、制度和觀念層面系統(tǒng)地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明最終才能由理想變成現(xiàn)實(shí)。

作為生態(tài)文明的主體，生態(tài)公民具有四個(gè)顯著特征。

第一，生態(tài)公民是具有環(huán)境人權(quán)意識(shí)的公民。強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的優(yōu)先性和國(guó)家對(duì)于個(gè)人權(quán)利的保護(hù)是現(xiàn)代公民意識(shí)的本質(zhì)特征。擁有公民身份即意味著擁有了獲得某些基本權(quán)利的資格。權(quán)利不僅為作為個(gè)體的公民提供了自主的空間，還為作為權(quán)利主體的個(gè)人提供了一道保護(hù)性的道德屏障，使得個(gè)人能夠免于他人或國(guó)家的干涉或傷害。保護(hù)公民的基本權(quán)利是現(xiàn)代國(guó)家的基本職能及其合法性基礎(chǔ)。由于現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)人都是基本權(quán)利的合法擁有者，因而，公民的基本權(quán)利又被稱為普遍人權(quán)。人權(quán)的范圍是逐步擴(kuò)展的。第一代人權(quán)以政治權(quán)利為主體，包括生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和安全權(quán)等；第二代權(quán)利以社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)利為主體，包括福利權(quán)、工作權(quán)和教育權(quán)等；第三代權(quán)利以集體權(quán)利為主體，包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、和平權(quán)與環(huán)境權(quán)等。根據(jù)對(duì)人權(quán)擴(kuò)展歷程的這一理解，環(huán)境人權(quán)是第三代人權(quán)的重要內(nèi)容。

環(huán)境人權(quán)是20世紀(jì)70年代隨著生態(tài)環(huán)境的惡化日益威脅著人類的健康和生存質(zhì)量而逐漸被人們所認(rèn)可的一項(xiàng)新的權(quán)利。1970年，在日本東京舉行的“公害問題國(guó)際座談會(huì)”發(fā)表的《東京宣言》，首次建議把“人人享有不損害其健康和福利之環(huán)境的權(quán)利”作為一種基本人權(quán)在法律體系中確定下來(lái)。1972年，聯(lián)合國(guó)第一次人類環(huán)境會(huì)議通過(guò)的《人類環(huán)境宣言》明確指出：“人類有權(quán)在一種能夠過(guò)有尊嚴(yán)的和福利的生活環(huán)境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權(quán)利。”次年，歐洲人權(quán)會(huì)議制定的《歐洲自然資源人權(quán)草案》也將環(huán)境權(quán)作為新的人權(quán)加以確立。1987年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)提交的《環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的法律原則》再次確認(rèn)：“全人類對(duì)能滿足其健康和福利的環(huán)境擁有基本的權(quán)利。”20世紀(jì)90年代后期以來(lái)，隨著環(huán)境意識(shí)在全球范圍的普遍覺醒，環(huán)境人權(quán)已經(jīng)成為一項(xiàng)得到絕大多數(shù)人認(rèn)可的道德共識(shí)，并逐漸被落實(shí)到有關(guān)環(huán)境保護(hù)的國(guó)際法以及許多國(guó)家的憲法和法律中。

作為一項(xiàng)全新的權(quán)利，環(huán)境人權(quán)主要由實(shí)質(zhì)性的環(huán)境人權(quán)與程序性的環(huán)境人權(quán)構(gòu)成。實(shí)質(zhì)性的環(huán)境人權(quán)主要包含兩項(xiàng)合理訴求：一是每個(gè)人都有權(quán)利獲得能夠滿足其基本需要的環(huán)境善物（如清潔的空氣和飲用水、有利于身心健康的居住環(huán)境等），二是每個(gè)人都有權(quán)利不遭受危害其生存和基本健康的環(huán)境惡物（環(huán)境污染、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)等）的傷害。程序性的環(huán)境人權(quán)主要由環(huán)境知情權(quán)（即知曉環(huán)境狀況的權(quán)利）和環(huán)境參與權(quán)（即參與環(huán)境保護(hù)的權(quán)利）兩個(gè)部分組成。明確認(rèn)可并積極保護(hù)自己和他人的這些環(huán)境人權(quán)，是生態(tài)公民的首要特征。

第二，生態(tài)公民是具有良好美德和責(zé)任意識(shí)的公民。生態(tài)公民不是只知向他人和國(guó)家要求權(quán)利的消極公民，也是主動(dòng)承擔(dān)并履行相關(guān)義務(wù)的積極公民。《人類環(huán)境宣言》在肯定人類對(duì)滿足其基本需求的環(huán)境擁有權(quán)利的同時(shí)，也明確指出，人類“負(fù)有保護(hù)和改善這一代和將來(lái)的世世代代的環(huán)境的莊嚴(yán)責(zé)任”。從形式上看，生態(tài)公民負(fù)有的特定義務(wù)有三類：一是遵守已經(jīng)確立的環(huán)境法規(guī)，二是推動(dòng)政府制定的相關(guān)環(huán)境法規(guī)，三是在公共生活與私人生活中主動(dòng)實(shí)踐生態(tài)文明的各項(xiàng)規(guī)范。從其性質(zhì)上看，生態(tài)公民負(fù)有的義務(wù)具有非契約性（不基于公民之間的利益博弈）、非相互性（對(duì)后代的義務(wù)不以后代的回報(bào)為前提）、差異性（那些對(duì)環(huán)境損害較大的人負(fù)有較多的義務(wù)）等特征。

生態(tài)公民還是具有良好美德的公民。現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境危機(jī)與公民個(gè)人的行為密不可分。單個(gè)地看，公民的許多行為（如高消費(fèi)）既不違法也不會(huì)對(duì)環(huán)境構(gòu)成傷害。但是，這些看似無(wú)害的行為累積在一起，卻導(dǎo)致了資源的枯竭和環(huán)境的污染。公民如何約束自己的這類行為，主要取決于公民自身的道德修養(yǎng)。公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的分離是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征。但是，公民在私人領(lǐng)域的生活方式卻會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響。公民的消費(fèi)方式對(duì)商家是否選擇資源節(jié)約型的生產(chǎn)方式有著重要導(dǎo)向作用。因此，對(duì)環(huán)境保護(hù)來(lái)說(shuō)，公民的消費(fèi)美德以及私人領(lǐng)域的其他美德（如節(jié)儉）都是至關(guān)重要的。此外，政府的環(huán)保措施是有限的，環(huán)保法規(guī)的制定也比較滯后。在這種情況下，公民需要采取主動(dòng)行為，積極參與環(huán)保事業(yè)。這種參與主要有兩種方式：一是以志愿者的身份積極參與各種民間環(huán)保活動(dòng)，二是推動(dòng)政府加快環(huán)保立法。無(wú)論采取哪種方式，都離不開美德的支撐。

在創(chuàng)建生態(tài)文明的過(guò)程中，現(xiàn)代公民不僅需要具備傳統(tǒng)公民理論所倡導(dǎo)的守法、寬容、正直、相互尊重、獨(dú)立、勇敢等“消極美德”，還需具備現(xiàn)代公民理論所倡導(dǎo)的正義感、關(guān)懷、同情、團(tuán)結(jié)、忠誠(chéng)、節(jié)儉、自省等“積極美德”。生態(tài)公民的這些美德是生態(tài)文明的制度體系得以創(chuàng)建的前提，也是這些制度體系得以良性運(yùn)行的潤(rùn)滑劑。公民如果不能養(yǎng)成與生態(tài)文明相適應(yīng)的美德，生態(tài)文明即使能夠建立起來(lái)也難以長(zhǎng)久地保持下去。

第三，生態(tài)公民是具有世界主義意識(shí)的世界公民。現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境問題大都具有全球性質(zhì)。環(huán)境問題的根源具有全球性。許多國(guó)家（特別是弱小的發(fā)展中國(guó)家）的環(huán)境問題都是由不公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序引起的。發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)取向和外交政策往往對(duì)發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境狀況造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。環(huán)境污染沒有國(guó)界。任何一個(gè)國(guó)家都不可能單獨(dú)依靠自己的力量來(lái)應(yīng)對(duì)全球環(huán)境惡化所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。沒有其他國(guó)家的配合與協(xié)作，單個(gè)國(guó)家的環(huán)保努力不是勞而無(wú)功就是事倍功半。因此，全球環(huán)境問題的解決必須采取全球治理的形式。

全球治理的實(shí)現(xiàn)需要以全球意識(shí)的覺醒為前提。全球意識(shí)的核心是世界主義。世界主義是一種強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人的平等價(jià)值、突現(xiàn)對(duì)每一個(gè)人的義務(wù)的價(jià)值觀念。世界主義反對(duì)狹隘的民族主義，強(qiáng)調(diào)人類之間的團(tuán)結(jié)、平等和相互關(guān)心，突現(xiàn)對(duì)全人類的認(rèn)同和世界公民身份的重要性。西方傳統(tǒng)的人類共同體觀念，中國(guó)傳統(tǒng)的大同理想，都是世界主義理念的不同表現(xiàn)形態(tài)。(注： 具體參見趙汀陽(yáng)的《“天下體系”：帝國(guó)與世界制度》（《世界哲學(xué)》2003年第5期）和赫爾德的《世界主義：觀念、現(xiàn)實(shí)與不足》（赫爾得、麥克格魯編的《治理全球化：權(quán)力、權(quán)威與全球治理》，曹榮湘等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年出版）。) 20世紀(jì)后半葉以來(lái)，隨著人權(quán)運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人都擁有不可替代的平等的道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)平等地關(guān)心和尊重每一個(gè)人，強(qiáng)調(diào)優(yōu)先滿足基本需要，逐漸成為全球政治和倫理文化的基本價(jià)值取向。國(guó)家邊界在法律和道德上的重要性開始受到全球公民身份的挑戰(zhàn)。國(guó)家或民族的界限不再是權(quán)利和責(zé)任的邊界。

在世界主義看來(lái)，不管我們生活在哪個(gè)國(guó)家，基于我們共同的人性，我們都屬于同一個(gè)人類共同體。成為這個(gè)或那個(gè)政治共同體的成員，這只是由出生的時(shí)間和地點(diǎn)所決定的偶然事實(shí)；作為人類的一員而存在，這才是一個(gè)更為基本和更為重要的事實(shí)。在確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)時(shí)，國(guó)家界限并無(wú)決定性的道德意義。作為整體的人類才應(yīng)當(dāng)是我們認(rèn)同的首要對(duì)象。[4]因此，世界主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人之世界公民身份的重要性，強(qiáng)調(diào)人類成員之間的價(jià)值共享、相互尊重、普遍義務(wù)、彼此關(guān)心和團(tuán)結(jié)互助的重要性。它要求我們把所有的人都當(dāng)作自己負(fù)有義務(wù)的同胞來(lái)看待，并承擔(dān)起作為世界公民所具有的促進(jìn)人類整體福利的責(zé)任。

生態(tài)公民清醒地意識(shí)到環(huán)境問題的全球性以及生態(tài)文明建設(shè)的全球維度。他們不再把國(guó)家或民族的邊界視為權(quán)利和責(zé)任的邊界，而是在世界主義理念的引導(dǎo)下積極地參與全球范圍的環(huán)境保護(hù)。世界主義反對(duì)狹隘的民族主義，強(qiáng)調(diào)人類之間的團(tuán)結(jié)、平等和相互關(guān)心，突現(xiàn)對(duì)全人類的認(rèn)同和世界公民身份的重要性，倡導(dǎo)全球民主與全球正義。具有世界主義理念的生態(tài)公民不僅關(guān)心本國(guó)的環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)，而且積極地關(guān)心和維護(hù)其他國(guó)家之公民的環(huán)境人權(quán)，自覺地履行自己作為世界公民的義務(wù)和責(zé)任，一方面積極推動(dòng)本國(guó)政府參與全球范圍的環(huán)境保護(hù)，一方面直接參與各種全球環(huán)境NGO（非政府組織）的環(huán)保活動(dòng)，致力于全球公民社會(huì)的建設(shè)。

全球環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)是全球公民社會(huì)建設(shè)的一股重要推動(dòng)力量。我們正在經(jīng)歷的全球化進(jìn)程是一個(gè)不平衡、不對(duì)稱的進(jìn)程。政治的全球化往往落后于經(jīng)濟(jì)的全球化。資本的全球化給全球環(huán)境造成的破壞尚未得到全球政治的有效控制。在這種情況下，加強(qiáng)全球公民社會(huì)的建設(shè)將有效地彌補(bǔ)全球政治的不足，并對(duì)跨國(guó)公司不關(guān)心全球環(huán)境的行為構(gòu)成有效的約束。全球消費(fèi)者手中的貨幣是引導(dǎo)跨國(guó)公司最重要的“選票”。強(qiáng)大的全球環(huán)境NGO是推動(dòng)和引導(dǎo)各國(guó)政府以及跨國(guó)公司積極參與全球環(huán)境保護(hù)的重要博弈力量。因此，具有世界主義理念之生態(tài)公民在全球市場(chǎng)和全球政治博弈中的選擇和承諾將是全球生態(tài)文明建設(shè)成功與否的關(guān)鍵因素。

第四，生態(tài)公民是具有生態(tài)意識(shí)的公民。健全的生態(tài)意識(shí)是準(zhǔn)確的生態(tài)科學(xué)知識(shí)和正確的生態(tài)價(jià)值觀的統(tǒng)一。生態(tài)科學(xué)知識(shí)是生態(tài)意識(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，生態(tài)價(jià)值觀是生態(tài)意識(shí)的靈魂。只有樹立了正確的生態(tài)價(jià)值觀，人們才會(huì)有足夠的道德動(dòng)力去采取行動(dòng)，自覺地把生態(tài)科學(xué)知識(shí)應(yīng)用于生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)價(jià)值觀是現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的重要發(fā)動(dòng)機(jī)和牽引器。

整體思維和尊重自然是現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的兩個(gè)重要特征。整體思維要求人們從整體主義世界觀的角度來(lái)理解環(huán)境問題的復(fù)雜性。環(huán)境問題不是單純的技術(shù)問題，不能依賴單純的技術(shù)路徑。環(huán)境問題的解決離不開政治和經(jīng)濟(jì)的制度創(chuàng)新，更需要人們的價(jià)值觀和生活方式的相應(yīng)變革。環(huán)境問題也不是單純的環(huán)境破壞問題，它與貧困問題、和平問題、發(fā)展問題等密不可分。環(huán)境問題與其他社會(huì)問題構(gòu)成了復(fù)雜的“問題群”。對(duì)于這些問題群，必須采取綜合的治理措施。環(huán)境保護(hù)所涉及的也不僅僅是人與自然關(guān)系的調(diào)整，也涉及當(dāng)代人之間以及當(dāng)代人與后代人之間關(guān)系的調(diào)整。只有同時(shí)調(diào)整好這三種關(guān)系，環(huán)境問題才能從根本上得到解決。整體主義世界觀還要求我們充分意識(shí)到，生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整體，它的各部分之間保持著復(fù)雜的有機(jī)聯(lián)系。人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)之整體性、變化性與復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)和了解是有限的。因此，人類在干預(yù)自然生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，必須要遵循審慎和風(fēng)險(xiǎn)最小化的原則，要為后代人的選擇留下足夠的安全空間。

尊重自然是現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的重要內(nèi)容，也是生態(tài)文明的重要價(jià)值理念。自然是人類文明的根基。脫離自然的文明是沒有前途的文明。人類依賴自然提供的空氣、水、土壤和各種動(dòng)植物資源而生存。現(xiàn)代科技雖然改變了人類對(duì)自然的直接依賴程度，但人類的生存離不開自然生態(tài)系統(tǒng)的支撐這一基本前提并沒有改變。神奇而美麗的自然還能撫慰人類創(chuàng)傷的心靈，提升人類的精神境界，滿足人類的求知欲望。對(duì)于這樣一個(gè)養(yǎng)育了人類的自然，現(xiàn)代公民應(yīng)懷有感激和贊美之情。

尊重自然的基本要求是尊重并維護(hù)自然的完整、穩(wěn)定與美麗。尊重自然的前提是認(rèn)可人與自然的平等地位，既不對(duì)自然頂禮膜拜，也不把自然視為人類的臣民和征服對(duì)象，而是把自然當(dāng)作人類的合作伙伴。尊重自然的理念與環(huán)境人權(quán)并不矛盾。人們對(duì)之享有權(quán)利的對(duì)象不是自然本身，而是自然的部分構(gòu)成要素以及自然提供的部分“生態(tài)服務(wù)”。作為整體的自然不是任何人的財(cái)產(chǎn)，不屬于任何人。因此，對(duì)環(huán)境人權(quán)的強(qiáng)調(diào)并不意味著人類是自然的所有者。相反，人類只有尊重自然，保護(hù)了自然的完整、穩(wěn)定和美麗，環(huán)境人權(quán)才能最終得到實(shí)現(xiàn)。

總之，具有上述特征的生態(tài)公民是生態(tài)文明的建設(shè)主體，是生態(tài)文明的制度體系得以建立并正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提條件。在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中，我們必須要把生態(tài)公民的培養(yǎng)當(dāng)作一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略任務(wù)來(lái)加以重視。

初中議論文:小公民

每個(gè)人的手里都有一把劍，它幫助每個(gè)人斬妖除魔、克服種種困難，直至成為一名合格的勇士。那把劍名字叫——實(shí)踐。可惜這把劍在大多數(shù)未成功的勇士身上卻無(wú)用武之地。因?yàn)椤S多家長(zhǎng)把孩子視為珍寶，含在嘴里怕化掉，捧在手里怕摔著，更不愿讓孩子離開自己的視線，怕發(fā)生危險(xiǎn)，只愿意以課本為磚，堆砌成一個(gè)圈，把孩子圈養(yǎng)起來(lái)，這樣導(dǎo)致了學(xué)生只知道課本中的知識(shí)，卻不知道生活中的道理。真是，“豬圈難養(yǎng)千里馬，花盆難出萬(wàn)年松。”

一個(gè)合格的小公民首先是在沒有別人的幫助下，能夠養(yǎng)活自己。我看到網(wǎng)上做過(guò)一個(gè)調(diào)查：如果把你放到一座與世隔離的荒島上，會(huì)怎么樣。百分之75以上的同學(xué)說(shuō)得頭頭是道，但是一碰到一些細(xì)節(jié)問題，就個(gè)個(gè)啞口無(wú)言了。百分之10的同學(xué)說(shuō)自殺得了。還有百分之15的學(xué)生卻說(shuō)根本不會(huì)有這個(gè)可能。可是這個(gè)調(diào)查卻告訴我們大部分的人是有理論知識(shí)，卻沒有實(shí)際的操作機(jī)會(huì)，才導(dǎo)致了沒有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，小部分的人遇上這樣的機(jī)會(huì)卻無(wú)能為力。這，又怎么能夠算是合格的小公民呢？

一個(gè)合格的小公民其次是要有團(tuán)隊(duì)精神。以團(tuán)隊(duì)為單位的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓我們知道地球不是圍著我一個(gè)人轉(zhuǎn)的，學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)。就像這次中國(guó)女排奪冠一樣。她們經(jīng)過(guò)20年的蹉跎，2004年在雅典奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)女排再次獲得了奧運(yùn)會(huì)的冠軍。隊(duì)伍雖然不一樣了，教練也不一樣了，但女排拼搏精神和意志依然是中國(guó)人的'驕傲。8月28日，中國(guó)隊(duì)與俄羅斯隊(duì)之間進(jìn)行了一場(chǎng)精彩絕倫、扣人心弦的大戰(zhàn)。中國(guó)隊(duì)在0：2落后的不利局面下，憑借多變的戰(zhàn)術(shù)和團(tuán)隊(duì)精神，在后3局中奮力拼搏，最終以3：2反敗為勝。同樣，作為一個(gè)學(xué)校、一個(gè)班級(jí)要發(fā)展、要提高，也必須要有一種團(tuán)隊(duì)精神作為支撐。人們常說(shuō)：精神的力量是無(wú)窮的，揭示的就是這樣一個(gè)帶有普遍意義的道理。或許，只有實(shí)踐后，才能明白這個(gè)道理吧。一個(gè)合格的小公民然后是要明白善惡是非，懂得遵紀(jì)守法。沒有規(guī)矩，不成方圓。

基本的法律知識(shí)是一個(gè)公民的必備，要懂得違法的事不能做。不僅在課堂上學(xué)會(huì)法律知識(shí)，更要在生活中自覺遵守法律，學(xué)會(huì)用法律保護(hù)自己。在我們身邊，有很多缺少社會(huì)經(jīng)驗(yàn)而知法犯法的未成年人為數(shù)不少。他們有的進(jìn)了少教所，有的付出了慘痛的代價(jià)，甚至自己的前途。所以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，遵紀(jì)守法是保護(hù)自己的武器。一個(gè)合格的小公民最后是要有樂于助人的心，才能在生活中倍受人們的喜愛。在生活中我們明白少一友，不如多一友。有時(shí)候，你的舉手之勞幫了別人大忙，也使自己高興，更為自己增添了一份友誼。何樂而不為呢？社會(huì)是一本生活的書，每次的社會(huì)實(shí)踐就像看完了這本書里的一小頁(yè)，那么，只有多多地參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，才能更了解社會(huì)的深?yuàn)W道理。

中國(guó)傳統(tǒng)文化-家訓(xùn)家規(guī)作文

導(dǎo)語(yǔ)：家風(fēng)之嚴(yán)，乃國(guó)之幸，治家嚴(yán)，家乃和;居鄉(xiāng)恕，鄉(xiāng)乃睦。下面是小編摘選的一些家訓(xùn)家風(fēng)作文，請(qǐng)大家認(rèn)真閱讀!

　　【家訓(xùn)家風(fēng)作文1】

正所謂，國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)。縱觀前人，家風(fēng)家訓(xùn)可謂是民之本，國(guó)之福啊。大多數(shù)人的家里都有一套家規(guī)家訓(xùn)，我家也不例外。客廳中間掛著許多家規(guī)。

那天，老師宣布了單元考將在三天后進(jìn)行，當(dāng)許多人尖叫抱怨要趕緊復(fù)習(xí)時(shí)，我卻泰山崩于前——面不改色，淡定地說(shuō)到：“小考而已，不必太在意，等最后一天再?gòu)?fù)習(xí)也不遲。”

幾兩天過(guò)去了，考試前的最后一天到了。我回到家，翻起了課本，發(fā)現(xiàn)有許多知識(shí)點(diǎn)我還很陌生，這時(shí)我便開始焦躁不安起來(lái)了。我懊悔地望著天花板，開始了臨時(shí)抱佛腳。讀著讀著，我的眼皮開始打起架來(lái)，我揉揉眼，倍兒想跳到床上入眠，但還是克制住了。突然，爸爸走了進(jìn)來(lái)，驚奇地問道：“怎么還沒睡?”我支支吾吾地回答道:”復(fù)習(xí)……準(zhǔn)備明天的考試……”爸爸眉頭一鄒，說(shuō)到：“早干嘛去了!”于是他拿來(lái)一把椅子，開始念叨了：“做事情之前，要做足準(zhǔn)備，未雨綢繆，不要臨時(shí)抱佛腳，搞得手忙腳亂的!知道嗎?”我也只是像應(yīng)聲蟲似的應(yīng)了一聲。

聽爸爸說(shuō)，這便是我們家的家訓(xùn)期中一條了。就是“在任何事情之前，都需要做好最充足的準(zhǔn)備，不要等到事情將至，才知事情之重，不知所措，而不能把事情做好。反之，事半功倍，讓成功觸即而得。”聽后我仍對(duì)此不屑一顧，只認(rèn)為是前人的一些封建思想，在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)逐漸成為歷史，不可實(shí)用。爸爸看到我不屑的眼神，又跟我講了一個(gè)故事。他說(shuō):“毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，不打無(wú)準(zhǔn)備的仗，若要打勝仗，必須要做好充分的準(zhǔn)備。所以，你明白事情的準(zhǔn)備是有多么重要!倘若士兵們只在要打仗即將來(lái)臨之時(shí)，才努力的訓(xùn)練，你認(rèn)為這來(lái)得及嗎?能打勝仗嗎?國(guó)家又能安寧嗎?”這番話讓我感觸頗深，原來(lái)這個(gè)小小的問題竟能關(guān)乎到國(guó)家的命運(yùn)。這個(gè)先人總結(jié)出來(lái)的道理，確實(shí)讓我受益無(wú)窮啊!

再次走到掛在墻上的家訓(xùn)旁，我輕輕地?fù)崦藭r(shí)，凝聚著祖先們教育的結(jié)晶，人生的感悟。我義正詞嚴(yán)地告訴自己：“要永遠(yuǎn)銘記這些家訓(xùn)，并像祖輩們一樣將它們傳承下去!讓后輩和我一樣受益終生!

　　【家訓(xùn)家風(fēng)作文2】

家，給人以溫暖。它是人們的唯一定所，是人們的避風(fēng)港灣。但是，家要有家的樣子，不能亂七八糟，沒有規(guī)矩。有句話說(shuō)得好：沒有規(guī)矩，不成方圓。

如果一個(gè)家庭，沒有規(guī)則，只有溺愛與包庇，那請(qǐng)問這是一個(gè)家嗎?家原本是一棵參天大樹，是一座巍然聳立的大山，萬(wàn)一。他忽然倒了，塌了。請(qǐng)問，這是誰(shuí)造成的?是我們。爸爸沒有威嚴(yán)，媽媽全是溺愛，我們變成一個(gè)個(gè)蠻橫無(wú)理的`人。家這棵參天大樹一倒，大山塌了，我們后悔了，懊惱了，可惜晚了。

我記得寒假臨近過(guò)年時(shí)，電視上出現(xiàn)了一種許久未聽過(guò)的新詞“家風(fēng)”。這一詞是新聞聯(lián)播上所播出的，他們派出記者，隨機(jī)提問，“家風(fēng)是什么?家教是什么?”行人的答案各不相同。

家風(fēng)，我認(rèn)為是家里人的一種行為，是好是壞。我認(rèn)為我家的家風(fēng)是熱情，爽快和執(zhí)著，因?yàn)榧抑械拿總€(gè)成員都十分熱情好客，遇到困難不退縮，說(shuō)到做到，很少食言。

家教，我認(rèn)為是家人的素質(zhì)，是深是淺。家人如果不學(xué)習(xí)，將得不到知識(shí)，學(xué)不到文明。教育，是尤其重要的一點(diǎn)。從小，父母教育我們要認(rèn)真做事，知錯(cuò)就改。現(xiàn)在老師教導(dǎo)我們分清黑白，認(rèn)真做人，踏踏實(shí)實(shí)。將來(lái)，會(huì)是社會(huì)教育我們堅(jiān)持不懈，守法牢記。每一天，我們都學(xué)到東西，學(xué)到知識(shí)，學(xué)會(huì)了文明，懂得了道理。

家訓(xùn)，我認(rèn)為是家人的教訓(xùn)，是嚴(yán)是松。如果每個(gè)人都官官相護(hù)，隱藏事切，我認(rèn)為就要使用殺手锏了。如果每個(gè)人都坦誠(chéng)相待，大公無(wú)私，我認(rèn)為規(guī)則沒有必要了。家訓(xùn)，該用的時(shí)候，一定不能手下留情，不該時(shí)千萬(wàn)不要用，否則會(huì)鑄成大錯(cuò)。

一個(gè)家，既要有令，也要有暖，二者不可缺。