一本人生智慧格言集錦50句

人生智慧的名人名言

【第1句】：無知識的人，其生命如同無葉子的樹，缺少勃勃生機(jī)；

【第2句】：欺騙人的人，總認(rèn)為自己聰明。在他們說謊話施展招數(shù)的時候，往往象天真的幼童，用雙手捂住自己的眼睛，認(rèn)為別人看不到他。其實(shí)別人看得一清二楚；

【第3句】：事業(yè)上得寸進(jìn)尺，生活中不論短長，何愁事業(yè)無成；

【第4句】：人活得只有錢，就等于他什么也沒有；人活得只有名，就等于他什么也沒有。金錢有用盡的時候，名聲有消失的'時候。唯一人的創(chuàng)造才能永久留在人間；

【第5句】：只有經(jīng)歷人生的種種磨難，才能悟出人生的價值；

【第6句】：人生就象一個球，無論如何滾來滾去，總有在一個點(diǎn)上停止的時候；

【第7句】：人生，不求活得完美，但求活得實(shí)在；

【第8句】：人生活在世界上，都是在自覺不自覺的寫書。寫得好寫得壞，寫得厚寫得薄，寫得平庸寫得精彩，全看你自己如何運(yùn)筆；

【第9句】：人生最可貴的品格是本分自然地生活，踏踏實(shí)實(shí)地做事兒，兢兢業(yè)業(yè)地工作，誠誠實(shí)實(shí)地交友，心底坦蕩地為人；

【第1句】：人有三種：要人、名人、好人。做個要人、名人，在某種意義上講并不是很難，而要想做個好人就不那么容易了。只有心底善良坦誠的人才能成為好人；

【第11句】：遨游遼闊的中華大地，我陶醉過；仰望無盡的蒼穹，我迷戀過；如果把大地比作物質(zhì)，把蒼穹比做精神，我認(rèn)為蒼穹比大地更迷人；

【第12句】：世界上最慷慨的人莫過于溜須拍馬，他可以說盡天下最美麗的慌言；世界上最自私的人莫過于溜溜拍拍，他可以獵取別人的勞動成果，踢掉比他有本事的人；

【第13句】：幫助別人不希望得到回報的人，心里不感到失落；

【第14句】：金錢是什么？金錢是澆花的水。澆得適量，可以使花木健壯，繁花似錦，花開四季鮮艷奪目。澆的過量，就使得花木連根腐爛；

【第15句】：依靠權(quán)勢立業(yè)的人，永遠(yuǎn)站不直腰桿。彎腰是討好上級，伸腰是嚇唬平民。倘若一天死了，其腰還是彎的，因為上下擺動的拖累，再無力支撐；

心經(jīng)的人生智慧—人生的大智慧

本經(jīng)全稱為《般若波羅蜜多心經(jīng)》。在佛教典籍中，一部經(jīng)典的題目，往往是全經(jīng)內(nèi)容的畫龍點(diǎn)睛之處。因此，在學(xué)習(xí)經(jīng)典時，首先要了解經(jīng)題蘊(yùn)涵的深意。

先釋般若。般若，是梵語音譯。佛教經(jīng)論的翻譯，有音譯和義譯兩種方式，音譯多是在特殊情況下使用。玄奘三藏在譯經(jīng)時，就制訂有“五不翻”的規(guī)則：【第1句】：尊重不翻;【第2句】：順古不翻;【第3句】：多義不翻;【第4句】：秘密不翻;【第5句】：此方所無不翻。“般若”既屬于第一種類型，以尊重故不翻。另一方面，漢語中也缺乏與“般若”內(nèi)涵相應(yīng)的詞匯，即此方所無，故采用音譯。

由于般若是梵語音譯，我們顯然無法從字面上依文解義。那么，般若又具有什么深意呢?古德為了人們理解的方便，有時也將般若釋為智慧，但它顯然不同于通常所說的世間智慧。因為世間智慧是有限的，有缺陷的，更是夾雜煩惱的，不足以認(rèn)識宇宙人生的真相。而般若智慧則不然，它是無限、圓滿、清凈的，能使我們通達(dá)宇宙人生的真相，從而徹底超越生命中的無明煩惱。

所以，般若對于生命改善具有至關(guān)重要的作用。缺乏般若智慧，人們就會產(chǎn)生兩種困擾：

【第1句】：認(rèn)識上的迷惑

凡夫因無明所擾，總是陷入各種迷惑狀態(tài)中，既不能透徹了解自己，也無法真正認(rèn)識世界。或許有人會說：難道我們連自己都不了解嗎?這個問題聽來似乎令人費(fèi)解，事實(shí)卻是如此。試問：你們知道“我”是誰嗎?這個問題看似簡單，有人可能會不加思索地回答：“我”就是我呵。其實(shí)，這是一個極為深奧的問題。我們以為，“我”就是我。那么，究竟是以身體為“我”，還是以思維為“我”呢?倘若以身體為“我”，身體乃四大假合，四大解體之時，“我”在何處?倘若以思維為“我”，思維乃經(jīng)驗及概念的積累延續(xù)，并無獨(dú)立自性可言。足見，這個問題遠(yuǎn)不是我們以為的那么容易回答。所以，西方哲學(xué)的最高名言就是：認(rèn)識你自己。

“生從何來，死往何去”，也是人生的一大迷惑。記得有位西方哲學(xué)家曾對人生作過一番形象的比喻：人生有如過橋，而這座橋的橋頭、橋尾、橋下都布滿云霧，人們就從一團(tuán)云霧走向另一團(tuán)云霧。以佛教觀點(diǎn)來看，我們來到這個世界，僅僅是一期生命的開端。當(dāng)我們死亡時，也只是這期生命的終點(diǎn)，并不意味著它的徹底結(jié)束。事實(shí)上，生命還會生生不已地延續(xù)下去。在漫長的生命洪流中，今生不過是其中的一個短暫片段。因此，我們在著眼于現(xiàn)世生存的同時，更應(yīng)追尋“生從何來，死往何去”的'答案，這也是每個人必須解決的切身問題。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人人都很關(guān)心自己的命運(yùn)。那么，命運(yùn)是什么?人生是否存在命運(yùn)?假如存在命運(yùn)，它又是由哪些因素決定?由什么力量推動?對于這些問題，世人的看法往往大相徑庭：有人不信命運(yùn)存在，以為生命發(fā)展沒有既定規(guī)律可尋;有人深信命運(yùn)規(guī)律，認(rèn)為冥冥之中確實(shí)存在支配我們的力量。此外，有人認(rèn)為命運(yùn)不可改變;有人認(rèn)為命運(yùn)可以改變;有人認(rèn)為支配命運(yùn)的力量來自神靈;有人認(rèn)為改造命運(yùn)的機(jī)會來自自身，等等。那么，命運(yùn)究竟是怎么回事呢?

因果報應(yīng)也是世人容易引起爭議的問題。從某些現(xiàn)象來看，世間萬物似乎各有因果，如“種瓜得瓜，種豆得豆”，如收獲來自播種，成功來自努力。但從某些現(xiàn)象來看，生活中又存在許多難以解釋的現(xiàn)象。比如，有人作惡多端，卻過得逍遙自在;有人行善積德，卻過得窮困潦倒。因而，多數(shù)人認(rèn)可一生論，不信因果報應(yīng)。而世間各種宗教大多認(rèn)可因果報應(yīng)的觀點(diǎn)。那么，因果報應(yīng)確實(shí)存在嗎?

人為什么活著?生存的意義是什么?也是人們經(jīng)常提出的問題。生存在這個世間，許多人并不知道活著究竟是為了什么，只是沿著前人約定俗成的習(xí)慣，上學(xué)、工作、成家、生兒育女、升官發(fā)財、享受欲樂乃至一命嗚呼。一代又一代，人們重復(fù)著幾乎相同的生活模式，卻很少去思考這種生活能否實(shí)現(xiàn)人生的真正意義。怎樣才能開發(fā)生命的最大價值?這就必須知道：人究竟為了什么而活著。

【第2句】：執(zhí)著欲望帶來的痛苦

佛經(jīng)中，稱我們居住的這個世界為欲界。欲界的最大特點(diǎn)，就在一個“欲”字。可以這么說，這個世界的人，都生活在強(qiáng)烈的欲望中。什么是欲?欲，就是生命內(nèi)在的希求，既有生理方面的，也有心理方面的。而由身心產(chǎn)生的欲望，又有著千差萬別的表現(xiàn)形式。佛經(jīng)中，將之簡單歸納為五種，分別是色、聲、香、味、觸“五欲”。色欲，是眼睛希望看見亮麗的顏色;聲欲，是耳朵希望聽到悅耳的音聲;香欲，是鼻子希望聞到芬芳的氣息;味欲，是舌頭希望品嘗可口的美味;觸欲，是身體希望接觸舒適的環(huán)境。在佛經(jīng)中，“五欲”有時會另有所指，分別指財、色、名、食、睡“五欲”。財欲，是對金錢財富的希求;色欲，是對男女情感的希求;名欲，是對名譽(yù)地位的希求;食欲，是對飲食的希求;睡欲，是對睡眠的希求。有情的生命，就是在不斷追逐五欲的過程中延續(xù)。當(dāng)上述欲望得到滿足時，會產(chǎn)生暫時的快樂。因而，通常所說的人生幸福，無非是指欲望的滿足。

但欲望又是不穩(wěn)定的。人類欲望雖與物質(zhì)條件有關(guān)，但具備哪些條件才能滿足?并沒有具體、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。從整體來說，往往是隨著物質(zhì)條件的改善而提升，所謂水漲船高。對古人來說，豐衣足食就能知足常樂;而對今天的人來說，衣食無憂已很難使人滿足，更難使人因此產(chǎn)生幸福感。隨著物質(zhì)的繁榮，欲望也在隨之膨脹，而且是無止境地膨脹，這使人們永遠(yuǎn)處在無休止的追逐中。

欲望的表現(xiàn)形式，有三大特征：

【第1句】：占有：人們被欲望驅(qū)使，總想不斷占有。當(dāng)溫飽尚未解決時，人們只求吃飽穿暖，有個遮風(fēng)蔽雨的住處。一旦基本需求得到保障，很快就不會滿足，進(jìn)而希求方便舒適的生活。洗衣服太麻煩，最好有洗衣機(jī)代勞;走路太疲勞，最好有私家車代步;工作之余閑得無聊，應(yīng)該有個電視消遣娛樂;外出旅游固然瀟灑，還要有架攝像機(jī)隨時記錄。要求越多，需要添置的東西就越多，為此耗費(fèi)的錢財也就越多。但錢財不會從天上掉下來，相應(yīng)的，我們就得為了賺錢，為了滿足不斷增長的欲望而拼命工作，忙碌不休。

有了物質(zhì)財富之后，人們又會向往名譽(yù)地位。總之，別人擁有的，我必須有;別人沒有的，我也得有。欲望，常常使我們一生都在不斷追逐、占有的循環(huán)中度過。一個欲望滿足了，新的欲望很快接踵而至。被欲望支配的人，往往忽略自己已經(jīng)擁有的，忙于追逐尚未屬于自己的一切。卻很少考量，那一切究竟是不是人生的真正需求。俗話說：欲壑難填。一個對財富充滿欲望的人，即使有了百萬家產(chǎn)，還會繼續(xù)想著千萬、億萬。由于我們永遠(yuǎn)把目標(biāo)向前推進(jìn)，怎么可能有知足的時候?因而，即使擁有再多，也很難感覺幸福。

【第2句】：比較：生活在現(xiàn)實(shí)社會，必然會與他人有關(guān)系。于是乎，就會相互攀比。你擁有百萬，我得擁有千萬，比你富有;你坐夏利，我得坐奔馳，比你神氣;你吃千元一桌，我得吃萬元一頓，比你豪華;你穿新款時裝，我得穿國際名牌，比你時髦;你的電腦是386，我得買486，比你先進(jìn);你當(dāng)縣長，我得當(dāng)上市長，比你官大。

帶著比較心態(tài)去生活的人，總在期待出人頭地，希望從他人羨慕的眼光中感受幸福。但是，社會日新月異，即使我們不停地跟著跑，也難以長處潮流之先。比如電腦，前兩年286都難得一見，都覺得非常先進(jìn)。短短幾年，3【第86句】：486就顯得過時了，因為586已閃亮登場。不過，就算換了最新型號又如何呢?要不了多長時間，又會落伍于時代。20年前，誰家如果有一輛自行車，就夠他們幸福很長時間了。但自行車普及后，需要擁有摩托車才會感到幸福。待摩托車普及后，則需要擁有私家車才會覺得幸福。

社會總在不斷推陳出新，處于比較中的人，雖然總在追求幸福，總在為達(dá)到某個目標(biāo)努力，卻難有滿足之時。即使暫時處于領(lǐng)先地位，暫時感到滿足，但很快就會被新的比較驅(qū)使，繼續(xù)奔忙不休。

【第3句】：競爭：以比較的心態(tài)生活，必然導(dǎo)致競爭。在家庭中，兄妹間為博得父母寵愛而競爭;在學(xué)校內(nèi)，同學(xué)間為成績高低而競爭;在市場上，同行們?yōu)檎碱I(lǐng)市場而競爭;在學(xué)術(shù)界，學(xué)者們?yōu)閷W(xué)術(shù)地位、作品影響而競爭;在國與國之間，則會因國土、資源的占有而競爭。人類社會，難道也要像自然界那樣“物競天擇，適者生存”嗎?難道相互拼搏，乃至你死我活的爭斗，才是人與人之間的相處之道嗎?在競爭中，多少人活得疲憊不堪，多少人過得不堪重負(fù)。

欲望，使人們不斷向外攀緣，并在這種無休止的追逐中迷失自我。佛經(jīng)中，記載了這樣一個故事：某日，佛陀靜坐后在林中漫步。這時，一群年青人匆匆向前走來，向佛陀詢問，是否看見幾個女孩從這邊經(jīng)過?佛陀問其緣由，年青人說：昨晚他們與這些女子尋歡作樂，清早起來時卻發(fā)現(xiàn)她們已逃之夭夭，并卷走了他們的全部錢財。佛陀反問道：那么，是尋找女子、錢財重要，還是尋找你們自己更重要呢?

其實(shí)，現(xiàn)代人多數(shù)和故事中的年青人很相似。在一味向外追逐時，卻很少關(guān)注自己，更不知道認(rèn)識自己的重要性。如今，幾乎全社會都在瘋狂地賺錢。今天的中國大地，與經(jīng)濟(jì)掛鉤的書籍特別暢銷，和經(jīng)濟(jì)相關(guān)的科系生源爆滿。文化界尚且如此，何況其他?社會上，各種生財之道五花八門。多少人為了賺錢挖空心思，不擇手段。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又創(chuàng)造了無數(shù)消費(fèi)機(jī)會，以此不斷刺激人們的消費(fèi)意識。其中比較突出的，是這些年來層出不窮的各類娛樂場所：如舞廳、酒吧、夜總會等等。人們白天忙于賺錢，晚上縱情享樂，在一刻不停的忙碌中，徹底迷失了方向。更令人擔(dān)憂的是，經(jīng)濟(jì)繁榮了，社會道德卻每況愈下。

對欲望的過度追逐，必將導(dǎo)致痛苦的結(jié)果。正如《阿毗達(dá)磨俱舍論·分別界品》所說：“趣求諸欲人，常起于希望，所欲若不遂，惱壞如箭中。”這首偈頌告訴我們：沉溺于欲望中的人，總在不斷向外希求，一旦所求不能如愿，就會沮喪失落，有如被利箭射中那樣痛苦難當(dāng)。佛教中，將這種欲望不能滿足所造成的痛苦稱為求不得苦，與生、老、病、死、愛別離、怨憎會、五蘊(yùn)熾盛合為“八苦”，是對人生一切痛苦的簡要?dú)w納。

《中阿含經(jīng)·苦陰經(jīng)》中，也深刻闡明了欲的過患。《經(jīng)》曰：“云何欲患?族姓子者，隨其伎術(shù)以自存活，或作田業(yè)、或行治生、或以學(xué)書、或明算術(shù)、或知工數(shù)、或巧刻印、或作文章、或造手筆、或曉經(jīng)書、或作勇將、或奉事王。彼寒時則寒，熱時則熱，饑渴、疲勞，蚊虻所蜇，作如是業(yè)，求圖錢財。彼族姓子如是方便，作如是行，作如是求，若不得錢財者，便生憂苦、愁戚、懊惱……若得錢財者，彼便愛惜，守護(hù)密藏……若有王奪、賊劫、火燒、腐壞、亡失，便生憂苦、愁戚、懊惱。”記述了追求財富和失去財富導(dǎo)致的痛苦。《經(jīng)》中又說：“眾生因欲緣欲，以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子、兄弟、姊妹、親族展轉(zhuǎn)共諍。彼既如是共斗諍已，母說子惡，子說母惡，父子、兄弟、姐妹、親族更相說惡，況復(fù)他人。”這些因爭奪財富而導(dǎo)致的糾紛，從古到今不曾停止。不僅社會上彼此爭斗，即使在朝暮相處的家庭中，在血脈相連的親人間，也時常會因財產(chǎn)而造成各種糾紛，或是夫妻反目，或是父子敵對，或是兄弟失和，或是親族離散。究其根源，也是因為占有欲造成的。

《經(jīng)》中接著說：“眾生因欲緣欲，以欲為本故，王王共爭，梵志梵志共諍，居士居士共諍，民民共諍，國國共諍，彼因斗諍共相憎故，以種種器仗轉(zhuǎn)相加害，或以拳叉石擲，或以杖打刀斫。彼當(dāng)斗時，或死、或怖，受極重苦。”在我們這個五濁惡世，世人因欲望而彼此爭斗，永無休止。商人與商人爭，政客與政客爭，國家與國家爭。當(dāng)年，德國法西斯席卷歐洲，日本侵略者危害亞洲，及人類在兩次世界大戰(zhàn)中遭受的種種痛苦，其始作俑者，也是欲望導(dǎo)致的霸權(quán)擴(kuò)張。在武器落后的古代社會，戰(zhàn)爭通常只會造成局部地區(qū)的災(zāi)難。而在科技高度發(fā)達(dá)的今天，倘若某些大國無法遏制自身的擴(kuò)張欲，人類就會面臨毀滅性的災(zāi)難，其后果不堪設(shè)想。

人類若想解決由認(rèn)識困惑和執(zhí)著欲望帶來的痛苦，唯有依靠般若智慧的力量。《經(jīng)》曰：“般若波羅蜜。”波羅蜜，漢譯為度，即到彼岸之義。所謂度，就是度過煩惱，度過生死瀑流。需要指出的是，這里所說的到彼岸，并非東方琉璃世界，亦非西方極樂世界，恰恰是我們所在的現(xiàn)實(shí)人間。假如我們被無明所惑，就是煩惱、痛苦的此岸，就是彷徨、苦悶的此岸，就是空虛、不安的此岸。一旦開發(fā)般若智慧，正見諸法實(shí)相，如法起修，如理而行，就會抵達(dá)安樂、祥和的彼岸，抵達(dá)解脫、自在的彼岸。所以說，般若正是將我們從此岸度到彼岸的舟航。

智慧的名人名言精選

智慧能使人寫作，但創(chuàng)造歷史的是熱 費(fèi)爾巴哈 智慧

挫折可以增長經(jīng)驗，經(jīng)驗?zāi)軌蜇S富智慧。 (英國)諺語 智慧

懶惰沒有牙齒，但卻可以吞噬人的智慧 智慧

勤勞是窮人的財富，節(jié)儉是富人的智慧 智慧

缺乏智慧的幻想會產(chǎn)生怪物，與智慧結(jié)合的幻想是藝術(shù)之母和奇跡之源。 戈雅 智慧

一個人的智慧不是一個器具，等待老師去填滿;而是一塊可以燃燒的煤，有待于老師去點(diǎn)燃。 考留達(dá)克 智慧

智慧不是自然的恩賜，而是經(jīng)驗的結(jié)果。 (日本)諺語 智慧

智慧屬于成人，單純屬于兒童 蒲柏 智慧

經(jīng)驗是智慧的根本。 (英國)諺語 智慧

科學(xué)是一種強(qiáng)大的智慧的力量，它致力于破除禁錮著我的神秘的桎梏…… 高爾基 智慧

閑散如酸醋，會軟化精神的鈣質(zhì);勤奮像火炬，能燃起智慧的火焰 智慧

缺乏智慧的靈魂是僵死的靈魂。若以學(xué)問來加以充實(shí)，它就能恢復(fù)生氣，猶如雨水澆灌荒蕪的土地一樣。 阿布爾·法拉治 智慧

人類的全部歷史都告誡有智慧的人，不要篤信時運(yùn)，而應(yīng)堅信思想 愛獻(xiàn)生 智慧

閑散如酸醋，會軟化精神的鈣質(zhì);勤奮如火酒，能燃燒起智慧的火焰。 (土耳其)諺語 智慧

人的智慧掌握著三把鑰匙，一把開啟數(shù)字，一把開啟字母，一把開啟音符。知識思想幻想就在其中。 雨果 智慧

書籍應(yīng)有助于達(dá)到以下四個目的中的一個：獲取智慧，變得虔誠，得到歡樂，或便于運(yùn)用 德納姆 智慧

自滿是智慧的盡頭。 諺語 智慧

人的智慧掌握著三把鑰匙：一把開啟教學(xué)，一把開啟字母，一把開啟音符。知識、思想、幻想就在其中。 雨果 智慧

書籍是積累世人智慧的不滅的'明燈 智慧

要有天大智慧，不要有黃豆大的驕傲。 (哈薩克族)諺語 智慧

書是人類偉大的智慧的結(jié)晶 智慧

自滿是求知的攔路虎，自謙是智慧的引路人。 (壯族)諺語 智慧

憤怒中看出智慧，貧困中看出朋友。 (毛難族)諺語 智慧

擒捕的兇獅在于智慧，套捕烈馬要靠機(jī)智 智慧

智慧表現(xiàn)在下一次該怎么做，美德則表現(xiàn)在行為本身。 約爾旦 智慧

光有外表的美是不夠的……言談、智慧、表演、甜蜜的笑語都勝過自然創(chuàng)造的單純的美。一切藝術(shù)手段都是美的調(diào)料 佩特羅尼烏斯 智慧

智慧不憑年齡憑心靈，友誼不在一時在平時。 智慧

有關(guān)智慧名人名言

喜愛知識的人樂于受教，惟有愚蠢人憎恨規(guī)勸。

——《箴言》

確信自己是很聰明的人，往往就是缺少智慧或者根本沒有智慧的人。

——拉布呂耶爾

愚妄人以作惡為兒戲，明達(dá)人以智慧為享樂。

——《箴言》

智慧并不產(chǎn)生于學(xué)歷，而是來自對于知識的終生不渝的追求。

——(美)愛因斯坦

智慧富有的人決不辯解。

——(美)愛默生

智慧就在于說出真理，按照自然行事，傾聽自然的話。

——(古希臘)赫拉克利特

智慧充斥著海洋和大地的縱深處，使我們的思維直沖霄漢，穿過茫茫宇宙給我們指明道路。

——(英)洛克

智慧閃爍看明亮的光輝，永不暗淡，愛她而又尋找她的'人很容易發(fā)現(xiàn)。她迅即結(jié)識任何追求她的人。

——《所羅門智訓(xùn)》

智慧越是遮掩，越是明亮，正像你的美貌因為蒙上黑紗而十倍動人。

——(英)莎士比亞《量罪記》

智慧、勤勞和天才，高于顯貴和富有。

——(德)貝多芬

智慧，不是死的默念，而是生的沉思。

——(荷蘭)斯賓諾莎《倫理學(xué)》

智慧只在于一件事，就是認(rèn)識那善于駕馭一切的思想。

——(古希臘)赫拉克利特

智慧只是理論而不能付諸實(shí)踐，猶如一朵重瓣的玫瑰，雖然花色艷麗，香味馥郁，凋謝了都沒有種子。玫瑰都有刺，不錯，但有刺的不一定是玫瑰。

——(德)叔本華

智慧是人類的洞察力，是品格，是許多事物的合成體。

——薩諾夫

智慧是命運(yùn)的征服者。

——(英)莎士比亞

智慧最后的結(jié)論是：生活也好，自由也好，都要天天去

贏取，這才有資格去享有它。

——(德)歌德《浮士德》

智慧出，有大偽。

——《老子》

智慧生出三種果實(shí)：善于思想，善于說話，善于行動。

——(古希臘)德謨克利特

智慧告訴我們，凡是干那些比黑夜更幽暗的行為而不知羞慚的人，一定會不惜采取任何的手段把它竭力遮掩。

——(英)莎士比亞

智慧和幻想對于我們的知識是同樣必要的，它們在科學(xué)上也具有同等的地位。

——(德)李比希

智慧勝于知識。

——(法)巴斯卡《沉思錄》

智慧勝過精金，知識強(qiáng)如純銀。

——《箴言》

智慧的可靠標(biāo)志就是能夠在平凡中發(fā)現(xiàn)奇跡。

——(美)愛默生

智慧的思路比海洋更寬廣，她的謀略比地下的深淵更深邃。

——《便西拉智訓(xùn)》

智慧愈寡，臆斷愈多。

智者順時而謀，愚者逆理而動。

——朱浮《為幽州牧與彭寵書一首》

跟明智人同行，就有智慧;跟愚昧人作伴，必受連累。

——《箴言》

傻瓜的愚蠢往往是聰明人的礪石。

——(英)莎士比亞

像獵手追逐獵物那樣追逐智慧吧。眼望智慧之窗，耳聽智慧之門。緊挨著智慧的屋宇安營，你就會找到一個美好的生活處所。在這兒安家，在她的蔭庇下安全，在她的枝葉下乘涼。

——《便西拉智訓(xùn)》

聰明人求知心切，愚蠢人安于無知。

——《箴言》

聰明人以智慧為華冠，愚蠢人以無知為夸耀。

——《箴言》