一本人生智慧格言集錦50句

人生智慧的名人名言

【第1句】：無知識的人，其生命如同無葉子的樹，缺少勃勃生機；

【第2句】：欺騙人的人，總認為自己聰明。在他們說謊話施展招數的時候，往往象天真的幼童，用雙手捂住自己的眼睛，認為別人看不到他。其實別人看得一清二楚；

【第3句】：事業上得寸進尺，生活中不論短長，何愁事業無成；

【第4句】：人活得只有錢，就等于他什么也沒有；人活得只有名，就等于他什么也沒有。金錢有用盡的時候，名聲有消失的'時候。唯一人的創造才能永久留在人間；

【第5句】：只有經歷人生的種種磨難，才能悟出人生的價值；

【第6句】：人生就象一個球，無論如何滾來滾去，總有在一個點上停止的時候；

【第7句】：人生，不求活得完美，但求活得實在；

【第8句】：人生活在世界上，都是在自覺不自覺的寫書。寫得好寫得壞，寫得厚寫得薄，寫得平庸寫得精彩，全看你自己如何運筆；

【第9句】：人生最可貴的品格是本分自然地生活，踏踏實實地做事兒，兢兢業業地工作，誠誠實實地交友，心底坦蕩地為人；

【第1句】：人有三種：要人、名人、好人。做個要人、名人，在某種意義上講并不是很難，而要想做個好人就不那么容易了。只有心底善良坦誠的人才能成為好人；

【第11句】：遨游遼闊的中華大地，我陶醉過；仰望無盡的蒼穹，我迷戀過；如果把大地比作物質，把蒼穹比做精神，我認為蒼穹比大地更迷人；

【第12句】：世界上最慷慨的人莫過于溜須拍馬，他可以說盡天下最美麗的慌言；世界上最自私的人莫過于溜溜拍拍，他可以獵取別人的勞動成果，踢掉比他有本事的人；

【第13句】：幫助別人不希望得到回報的人，心里不感到失落；

【第14句】：金錢是什么？金錢是澆花的水。澆得適量，可以使花木健壯，繁花似錦，花開四季鮮艷奪目。澆的過量，就使得花木連根腐爛；

【第15句】：依靠權勢立業的人，永遠站不直腰桿。彎腰是討好上級，伸腰是嚇唬平民。倘若一天死了，其腰還是彎的，因為上下擺動的拖累，再無力支撐；

心經的人生智慧—人生的大智慧

本經全稱為《般若波羅蜜多心經》。在佛教典籍中，一部經典的題目，往往是全經內容的畫龍點睛之處。因此，在學習經典時，首先要了解經題蘊涵的深意。

先釋般若。般若，是梵語音譯。佛教經論的翻譯，有音譯和義譯兩種方式，音譯多是在特殊情況下使用。玄奘三藏在譯經時，就制訂有“五不翻”的規則：【第1句】：尊重不翻;【第2句】：順古不翻;【第3句】：多義不翻;【第4句】：秘密不翻;【第5句】：此方所無不翻。“般若”既屬于第一種類型，以尊重故不翻。另一方面，漢語中也缺乏與“般若”內涵相應的詞匯，即此方所無，故采用音譯。

由于般若是梵語音譯，我們顯然無法從字面上依文解義。那么，般若又具有什么深意呢?古德為了人們理解的方便，有時也將般若釋為智慧，但它顯然不同于通常所說的世間智慧。因為世間智慧是有限的，有缺陷的，更是夾雜煩惱的，不足以認識宇宙人生的真相。而般若智慧則不然，它是無限、圓滿、清凈的，能使我們通達宇宙人生的真相，從而徹底超越生命中的無明煩惱。

所以，般若對于生命改善具有至關重要的作用。缺乏般若智慧，人們就會產生兩種困擾：

【第1句】：認識上的迷惑

凡夫因無明所擾，總是陷入各種迷惑狀態中，既不能透徹了解自己，也無法真正認識世界。或許有人會說：難道我們連自己都不了解嗎?這個問題聽來似乎令人費解，事實卻是如此。試問：你們知道“我”是誰嗎?這個問題看似簡單，有人可能會不加思索地回答：“我”就是我呵。其實，這是一個極為深奧的問題。我們以為，“我”就是我。那么，究竟是以身體為“我”，還是以思維為“我”呢?倘若以身體為“我”，身體乃四大假合，四大解體之時，“我”在何處?倘若以思維為“我”，思維乃經驗及概念的積累延續，并無獨立自性可言。足見，這個問題遠不是我們以為的那么容易回答。所以，西方哲學的最高名言就是：認識你自己。

“生從何來，死往何去”，也是人生的一大迷惑。記得有位西方哲學家曾對人生作過一番形象的比喻：人生有如過橋，而這座橋的橋頭、橋尾、橋下都布滿云霧，人們就從一團云霧走向另一團云霧。以佛教觀點來看，我們來到這個世界，僅僅是一期生命的開端。當我們死亡時，也只是這期生命的終點，并不意味著它的徹底結束。事實上，生命還會生生不已地延續下去。在漫長的生命洪流中，今生不過是其中的一個短暫片段。因此，我們在著眼于現世生存的同時，更應追尋“生從何來，死往何去”的'答案，這也是每個人必須解決的切身問題。

在現實生活中，人人都很關心自己的命運。那么，命運是什么?人生是否存在命運?假如存在命運，它又是由哪些因素決定?由什么力量推動?對于這些問題，世人的看法往往大相徑庭：有人不信命運存在，以為生命發展沒有既定規律可尋;有人深信命運規律，認為冥冥之中確實存在支配我們的力量。此外，有人認為命運不可改變;有人認為命運可以改變;有人認為支配命運的力量來自神靈;有人認為改造命運的機會來自自身，等等。那么，命運究竟是怎么回事呢?

因果報應也是世人容易引起爭議的問題。從某些現象來看，世間萬物似乎各有因果，如“種瓜得瓜，種豆得豆”，如收獲來自播種，成功來自努力。但從某些現象來看，生活中又存在許多難以解釋的現象。比如，有人作惡多端，卻過得逍遙自在;有人行善積德，卻過得窮困潦倒。因而，多數人認可一生論，不信因果報應。而世間各種宗教大多認可因果報應的觀點。那么，因果報應確實存在嗎?

人為什么活著?生存的意義是什么?也是人們經常提出的問題。生存在這個世間，許多人并不知道活著究竟是為了什么，只是沿著前人約定俗成的習慣，上學、工作、成家、生兒育女、升官發財、享受欲樂乃至一命嗚呼。一代又一代，人們重復著幾乎相同的生活模式，卻很少去思考這種生活能否實現人生的真正意義。怎樣才能開發生命的最大價值?這就必須知道：人究竟為了什么而活著。

【第2句】：執著欲望帶來的痛苦

佛經中，稱我們居住的這個世界為欲界。欲界的最大特點，就在一個“欲”字。可以這么說，這個世界的人，都生活在強烈的欲望中。什么是欲?欲，就是生命內在的希求，既有生理方面的，也有心理方面的。而由身心產生的欲望，又有著千差萬別的表現形式。佛經中，將之簡單歸納為五種，分別是色、聲、香、味、觸“五欲”。色欲，是眼睛希望看見亮麗的顏色;聲欲，是耳朵希望聽到悅耳的音聲;香欲，是鼻子希望聞到芬芳的氣息;味欲，是舌頭希望品嘗可口的美味;觸欲，是身體希望接觸舒適的環境。在佛經中，“五欲”有時會另有所指，分別指財、色、名、食、睡“五欲”。財欲，是對金錢財富的希求;色欲，是對男女情感的希求;名欲，是對名譽地位的希求;食欲，是對飲食的希求;睡欲，是對睡眠的希求。有情的生命，就是在不斷追逐五欲的過程中延續。當上述欲望得到滿足時，會產生暫時的快樂。因而，通常所說的人生幸福，無非是指欲望的滿足。

但欲望又是不穩定的。人類欲望雖與物質條件有關，但具備哪些條件才能滿足?并沒有具體、統一的標準。從整體來說，往往是隨著物質條件的改善而提升，所謂水漲船高。對古人來說，豐衣足食就能知足常樂;而對今天的人來說，衣食無憂已很難使人滿足，更難使人因此產生幸福感。隨著物質的繁榮，欲望也在隨之膨脹，而且是無止境地膨脹，這使人們永遠處在無休止的追逐中。

欲望的表現形式，有三大特征：

【第1句】：占有：人們被欲望驅使，總想不斷占有。當溫飽尚未解決時，人們只求吃飽穿暖，有個遮風蔽雨的住處。一旦基本需求得到保障，很快就不會滿足，進而希求方便舒適的生活。洗衣服太麻煩，最好有洗衣機代勞;走路太疲勞，最好有私家車代步;工作之余閑得無聊，應該有個電視消遣娛樂;外出旅游固然瀟灑，還要有架攝像機隨時記錄。要求越多，需要添置的東西就越多，為此耗費的錢財也就越多。但錢財不會從天上掉下來，相應的，我們就得為了賺錢，為了滿足不斷增長的欲望而拼命工作，忙碌不休。

有了物質財富之后，人們又會向往名譽地位。總之，別人擁有的，我必須有;別人沒有的，我也得有。欲望，常常使我們一生都在不斷追逐、占有的循環中度過。一個欲望滿足了，新的欲望很快接踵而至。被欲望支配的人，往往忽略自己已經擁有的，忙于追逐尚未屬于自己的一切。卻很少考量，那一切究竟是不是人生的真正需求。俗話說：欲壑難填。一個對財富充滿欲望的人，即使有了百萬家產，還會繼續想著千萬、億萬。由于我們永遠把目標向前推進，怎么可能有知足的時候?因而，即使擁有再多，也很難感覺幸福。

【第2句】：比較：生活在現實社會，必然會與他人有關系。于是乎，就會相互攀比。你擁有百萬，我得擁有千萬，比你富有;你坐夏利，我得坐奔馳，比你神氣;你吃千元一桌，我得吃萬元一頓，比你豪華;你穿新款時裝，我得穿國際名牌，比你時髦;你的電腦是386，我得買486，比你先進;你當縣長，我得當上市長，比你官大。

帶著比較心態去生活的人，總在期待出人頭地，希望從他人羨慕的眼光中感受幸福。但是，社會日新月異，即使我們不停地跟著跑，也難以長處潮流之先。比如電腦，前兩年286都難得一見，都覺得非常先進。短短幾年，3【第86句】：486就顯得過時了，因為586已閃亮登場。不過，就算換了最新型號又如何呢?要不了多長時間，又會落伍于時代。20年前，誰家如果有一輛自行車，就夠他們幸福很長時間了。但自行車普及后，需要擁有摩托車才會感到幸福。待摩托車普及后，則需要擁有私家車才會覺得幸福。

社會總在不斷推陳出新，處于比較中的人，雖然總在追求幸福，總在為達到某個目標努力，卻難有滿足之時。即使暫時處于領先地位，暫時感到滿足，但很快就會被新的比較驅使，繼續奔忙不休。

【第3句】：競爭：以比較的心態生活，必然導致競爭。在家庭中，兄妹間為博得父母寵愛而競爭;在學校內，同學間為成績高低而競爭;在市場上，同行們為占領市場而競爭;在學術界，學者們為學術地位、作品影響而競爭;在國與國之間，則會因國土、資源的占有而競爭。人類社會，難道也要像自然界那樣“物競天擇，適者生存”嗎?難道相互拼搏，乃至你死我活的爭斗，才是人與人之間的相處之道嗎?在競爭中，多少人活得疲憊不堪，多少人過得不堪重負。

欲望，使人們不斷向外攀緣，并在這種無休止的追逐中迷失自我。佛經中，記載了這樣一個故事：某日，佛陀靜坐后在林中漫步。這時，一群年青人匆匆向前走來，向佛陀詢問，是否看見幾個女孩從這邊經過?佛陀問其緣由，年青人說：昨晚他們與這些女子尋歡作樂，清早起來時卻發現她們已逃之夭夭，并卷走了他們的全部錢財。佛陀反問道：那么，是尋找女子、錢財重要，還是尋找你們自己更重要呢?

其實，現代人多數和故事中的年青人很相似。在一味向外追逐時，卻很少關注自己，更不知道認識自己的重要性。如今，幾乎全社會都在瘋狂地賺錢。今天的中國大地，與經濟掛鉤的書籍特別暢銷，和經濟相關的科系生源爆滿。文化界尚且如此，何況其他?社會上，各種生財之道五花八門。多少人為了賺錢挖空心思，不擇手段。

隨著經濟發展，又創造了無數消費機會，以此不斷刺激人們的消費意識。其中比較突出的，是這些年來層出不窮的各類娛樂場所：如舞廳、酒吧、夜總會等等。人們白天忙于賺錢，晚上縱情享樂，在一刻不停的忙碌中，徹底迷失了方向。更令人擔憂的是，經濟繁榮了，社會道德卻每況愈下。

對欲望的過度追逐，必將導致痛苦的結果。正如《阿毗達磨俱舍論·分別界品》所說：“趣求諸欲人，常起于希望，所欲若不遂，惱壞如箭中。”這首偈頌告訴我們：沉溺于欲望中的人，總在不斷向外希求，一旦所求不能如愿，就會沮喪失落，有如被利箭射中那樣痛苦難當。佛教中，將這種欲望不能滿足所造成的痛苦稱為求不得苦，與生、老、病、死、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛合為“八苦”，是對人生一切痛苦的簡要歸納。

《中阿含經·苦陰經》中，也深刻闡明了欲的過患?！督洝吩唬骸霸坪斡?族姓子者，隨其伎術以自存活，或作田業、或行治生、或以學書、或明算術、或知工數、或巧刻印、或作文章、或造手筆、或曉經書、或作勇將、或奉事王。彼寒時則寒，熱時則熱，饑渴、疲勞，蚊虻所蜇，作如是業，求圖錢財。彼族姓子如是方便，作如是行，作如是求，若不得錢財者，便生憂苦、愁戚、懊惱……若得錢財者，彼便愛惜，守護密藏……若有王奪、賊劫、火燒、腐壞、亡失，便生憂苦、愁戚、懊惱。”記述了追求財富和失去財富導致的痛苦?！督洝分杏终f：“眾生因欲緣欲，以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子、兄弟、姊妹、親族展轉共諍。彼既如是共斗諍已，母說子惡，子說母惡，父子、兄弟、姐妹、親族更相說惡，況復他人?！边@些因爭奪財富而導致的糾紛，從古到今不曾停止。不僅社會上彼此爭斗，即使在朝暮相處的家庭中，在血脈相連的親人間，也時常會因財產而造成各種糾紛，或是夫妻反目，或是父子敵對，或是兄弟失和，或是親族離散。究其根源，也是因為占有欲造成的。

《經》中接著說：“眾生因欲緣欲，以欲為本故，王王共爭，梵志梵志共諍，居士居士共諍，民民共諍，國國共諍，彼因斗諍共相憎故，以種種器仗轉相加害，或以拳叉石擲，或以杖打刀斫。彼當斗時，或死、或怖，受極重苦?！痹谖覀冞@個五濁惡世，世人因欲望而彼此爭斗，永無休止。商人與商人爭，政客與政客爭，國家與國家爭。當年，德國法西斯席卷歐洲，日本侵略者危害亞洲，及人類在兩次世界大戰中遭受的種種痛苦，其始作俑者，也是欲望導致的霸權擴張。在武器落后的古代社會，戰爭通常只會造成局部地區的災難。而在科技高度發達的今天，倘若某些大國無法遏制自身的擴張欲，人類就會面臨毀滅性的災難，其后果不堪設想。

人類若想解決由認識困惑和執著欲望帶來的痛苦，唯有依靠般若智慧的力量?！督洝吩唬骸鞍闳舨_蜜?！辈_蜜，漢譯為度，即到彼岸之義。所謂度，就是度過煩惱，度過生死瀑流。需要指出的是，這里所說的到彼岸，并非東方琉璃世界，亦非西方極樂世界，恰恰是我們所在的現實人間。假如我們被無明所惑，就是煩惱、痛苦的此岸，就是彷徨、苦悶的此岸，就是空虛、不安的此岸。一旦開發般若智慧，正見諸法實相，如法起修，如理而行，就會抵達安樂、祥和的彼岸，抵達解脫、自在的彼岸。所以說，般若正是將我們從此岸度到彼岸的舟航。

智慧的名人名言精選

智慧能使人寫作，但創造歷史的是熱 費爾巴哈 智慧

挫折可以增長經驗，經驗能夠豐富智慧。 (英國)諺語 智慧

懶惰沒有牙齒，但卻可以吞噬人的智慧 智慧

勤勞是窮人的財富，節儉是富人的智慧 智慧

缺乏智慧的幻想會產生怪物，與智慧結合的幻想是藝術之母和奇跡之源。 戈雅 智慧

一個人的智慧不是一個器具，等待老師去填滿;而是一塊可以燃燒的煤，有待于老師去點燃。 考留達克 智慧

智慧不是自然的恩賜，而是經驗的結果。 (日本)諺語 智慧

智慧屬于成人，單純屬于兒童 蒲柏 智慧

經驗是智慧的根本。 (英國)諺語 智慧

科學是一種強大的智慧的力量，它致力于破除禁錮著我的神秘的桎梏…… 高爾基 智慧

閑散如酸醋，會軟化精神的鈣質;勤奮像火炬，能燃起智慧的火焰 智慧

缺乏智慧的靈魂是僵死的靈魂。若以學問來加以充實，它就能恢復生氣，猶如雨水澆灌荒蕪的土地一樣。 阿布爾·法拉治 智慧

人類的全部歷史都告誡有智慧的人，不要篤信時運，而應堅信思想 愛獻生 智慧

閑散如酸醋，會軟化精神的鈣質;勤奮如火酒，能燃燒起智慧的火焰。 (土耳其)諺語 智慧

人的智慧掌握著三把鑰匙，一把開啟數字，一把開啟字母，一把開啟音符。知識思想幻想就在其中。 雨果 智慧

書籍應有助于達到以下四個目的中的一個：獲取智慧，變得虔誠，得到歡樂，或便于運用 德納姆 智慧

自滿是智慧的盡頭。 諺語 智慧

人的智慧掌握著三把鑰匙：一把開啟教學，一把開啟字母，一把開啟音符。知識、思想、幻想就在其中。 雨果 智慧

書籍是積累世人智慧的不滅的'明燈 智慧

要有天大智慧，不要有黃豆大的驕傲。 (哈薩克族)諺語 智慧

書是人類偉大的智慧的結晶 智慧

自滿是求知的攔路虎，自謙是智慧的引路人。 (壯族)諺語 智慧

憤怒中看出智慧，貧困中看出朋友。 (毛難族)諺語 智慧

擒捕的兇獅在于智慧，套捕烈馬要靠機智 智慧

智慧表現在下一次該怎么做，美德則表現在行為本身。 約爾旦 智慧

光有外表的美是不夠的……言談、智慧、表演、甜蜜的笑語都勝過自然創造的單純的美。一切藝術手段都是美的調料 佩特羅尼烏斯 智慧

智慧不憑年齡憑心靈，友誼不在一時在平時。 智慧

有關智慧名人名言

喜愛知識的人樂于受教，惟有愚蠢人憎恨規勸。

——《箴言》

確信自己是很聰明的人，往往就是缺少智慧或者根本沒有智慧的人。

——拉布呂耶爾

愚妄人以作惡為兒戲，明達人以智慧為享樂。

——《箴言》

智慧并不產生于學歷，而是來自對于知識的終生不渝的追求。

——(美)愛因斯坦

智慧富有的人決不辯解。

——(美)愛默生

智慧就在于說出真理，按照自然行事，傾聽自然的話。

——(古希臘)赫拉克利特

智慧充斥著海洋和大地的縱深處，使我們的思維直沖霄漢，穿過茫茫宇宙給我們指明道路。

——(英)洛克

智慧閃爍看明亮的光輝，永不暗淡，愛她而又尋找她的'人很容易發現。她迅即結識任何追求她的人。

——《所羅門智訓》

智慧越是遮掩，越是明亮，正像你的美貌因為蒙上黑紗而十倍動人。

——(英)莎士比亞《量罪記》

智慧、勤勞和天才，高于顯貴和富有。

——(德)貝多芬

智慧，不是死的默念，而是生的沉思。

——(荷蘭)斯賓諾莎《倫理學》

智慧只在于一件事，就是認識那善于駕馭一切的思想。

——(古希臘)赫拉克利特

智慧只是理論而不能付諸實踐，猶如一朵重瓣的玫瑰，雖然花色艷麗，香味馥郁，凋謝了都沒有種子。玫瑰都有刺，不錯，但有刺的不一定是玫瑰。

——(德)叔本華

智慧是人類的洞察力，是品格，是許多事物的合成體。

——薩諾夫

智慧是命運的征服者。

——(英)莎士比亞

智慧最后的結論是：生活也好，自由也好，都要天天去

贏取，這才有資格去享有它。

——(德)歌德《浮士德》

智慧出，有大偽。

——《老子》

智慧生出三種果實：善于思想，善于說話，善于行動。

——(古希臘)德謨克利特

智慧告訴我們，凡是干那些比黑夜更幽暗的行為而不知羞慚的人，一定會不惜采取任何的手段把它竭力遮掩。

——(英)莎士比亞

智慧和幻想對于我們的知識是同樣必要的，它們在科學上也具有同等的地位。

——(德)李比希

智慧勝于知識。

——(法)巴斯卡《沉思錄》

智慧勝過精金，知識強如純銀。

——《箴言》

智慧的可靠標志就是能夠在平凡中發現奇跡。

——(美)愛默生

智慧的思路比海洋更寬廣，她的謀略比地下的深淵更深邃。

——《便西拉智訓》

智慧愈寡，臆斷愈多。

智者順時而謀，愚者逆理而動。

——朱浮《為幽州牧與彭寵書一首》

跟明智人同行，就有智慧;跟愚昧人作伴，必受連累。

——《箴言》

傻瓜的愚蠢往往是聰明人的礪石。

——(英)莎士比亞

像獵手追逐獵物那樣追逐智慧吧。眼望智慧之窗，耳聽智慧之門。緊挨著智慧的屋宇安營，你就會找到一個美好的生活處所。在這兒安家，在她的蔭庇下安全，在她的枝葉下乘涼。

——《便西拉智訓》

聰明人求知心切，愚蠢人安于無知。

——《箴言》

聰明人以智慧為華冠，愚蠢人以無知為夸耀。

——《箴言》