形容重慶大學(xué)校門(mén)的句子50條

童話故事的重大教育意義

童話是兒童文學(xué)的一種體裁,通過(guò)豐富的想像、幻想和夸張編寫(xiě)的適合于兒童欣賞的故事.童話的基本特點(diǎn)有:根據(jù)兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)編寫(xiě);有獨(dú)特的修辭手段,如象征、比喻等.對(duì)于處于人生早期的兒童來(lái)說(shuō),他們富于幻想,對(duì)世界上的一切事物都非常好奇,沒(méi)有明確的主客體概念,認(rèn)為萬(wàn)物有靈,如認(rèn)為周?chē)囊磺卸枷褡约阂粯?既會(huì)高興也會(huì)哭鼻子,也會(huì)肚子餓和口渴.因此,兒童有自己的獨(dú)特認(rèn)識(shí)世界的方式.為了幫助兒童認(rèn)識(shí)周?chē)沫h(huán)境和事物,就要?jiǎng)?chuàng)造一種既適合他們的心理特點(diǎn),又利于他們的發(fā)展的中介.童話的本質(zhì)及其對(duì)兒童發(fā)展的價(jià)值正好可以起到這樣的作用.同時(shí),童話也是兒童喜愛(ài)的.正如列寧所說(shuō):"兒童的本性是愛(ài)聽(tīng)美妙的童話的."

按通常的理解，童話是講給小孩子們聽(tīng)的，都是些胡編亂造的東西。其實(shí)不然。胡編亂造的東西是不會(huì)為兒童所喜愛(ài)的。童話之所以為兒童所喜愛(ài)，是因?yàn)樗弦?guī)律合目的地暗合了兒童與生俱來(lái)的集體無(wú)意識(shí)。

童話所提出的問(wèn)題都是世世代代所有的人終有一天必須面對(duì)的人生問(wèn)題：恐懼、死亡、不義、絕望、從童年進(jìn)入成年、尋找伴侶、追尋生活的意義……童話具有豐富的意義和情感色彩，它們遠(yuǎn)比識(shí)字課本和有關(guān)“現(xiàn)實(shí)”的那些教材更為全面，更為豐富，也更為深刻。

弗洛伊德認(rèn)為，成人將其擔(dān)憂、內(nèi)疚和愿望的實(shí)現(xiàn)在夢(mèng)中以象征的方式安全地表現(xiàn)出來(lái)。童話猶如夢(mèng)一樣，它幫助兒童渲泄不安、恐懼、仇恨等情感。

童話中也往往具有邪惡的力量，它們是兒童內(nèi)心“邪惡”沖動(dòng)的投射，最終會(huì)被兒童“學(xué)好”的欲望所壓倒。心理學(xué)家布魯諾。貝特萊姆說(shuō)：“那些摒棄傳統(tǒng)民間童話的人認(rèn)為，如果在給孩子講的故事里有怪物，這些怪物必須很友善;這些人忽視了孩子們最熟悉最擔(dān)心的怪物，他們自己身內(nèi)的怪物。這個(gè)怪物有時(shí)迫害他們。閉口不談孩子身內(nèi)的怪物，將它藏在無(wú)意識(shí)中，孩于就無(wú)法圍繞著它編織他從童話故事意象中知道的幻想。沒(méi)有這些幻想，孩子就無(wú)法更好懂得他身內(nèi)的怪物，不知道用什么辦法控制它。結(jié)果，孩子對(duì)自己的焦慮毫無(wú)辦法，遠(yuǎn)不如他聽(tīng)到過(guò)給這些焦慮以具體形狀并顯示如何戰(zhàn)勝怪物方式的童話。如果我們害怕被吃掉的恐懼以巫婆的形式出現(xiàn)，我們可以通過(guò)將她放在火上燒死的方式擺脫恐懼。”

現(xiàn)代父母不愿承認(rèn)他們的孩子有諸如殺人或其它野蠻的欲望。這些父母認(rèn)為，讓孩子接觸關(guān)于善和理性的故事，他們的孩子就可以成為善良與有理性的人。這種認(rèn)識(shí)是大錯(cuò)特錯(cuò)的。貝特萊姆警告說(shuō)，不讓兒童接觸有野蠻和殘酷行為的童話故事，他們就無(wú)法宣泄他自己的可怕沖動(dòng)。而聽(tīng)到童話里也有這些壞事，孩子便會(huì)發(fā)現(xiàn)他不是唯一想干這些壞事的人，從而產(chǎn)生一種解脫感。童話中的'怪物和犯忌行為從負(fù)的方面使兒童感受到人性中的美德，盡管他同時(shí)也感受到自己幻想中的邪惡愿望。故事結(jié)局對(duì)妖魔鬼怪的懲罰，可以幫助兒童減輕內(nèi)疚和懊悔心理，使他覺(jué)得他自身的邪惡沖動(dòng)已被清除了。

童話故事不只是可以渲泄負(fù)面的情感，而且還可以讓兒童在無(wú)意識(shí)層面上深刻地習(xí)得人類(lèi)智慧、社會(huì)習(xí)俗和種種美德。許多人格心理學(xué)家都曾分析過(guò)童話所具有的富含象征意義的主題。他們指出，雖然兒童不能有意識(shí)地理解這些象征的意義，但這些象征對(duì)鑄造孩子對(duì)未來(lái)的信心和希望，鑄造他們克服困難的意志和決心具有重要的作用。因?yàn)橥捤拿耖g智慧已深深植根于兒童的無(wú)意識(shí)之中，即使兒童后來(lái)長(zhǎng)大成人，這些無(wú)意識(shí)中的內(nèi)容依然會(huì)存在于心靈深處。

弗洛姆認(rèn)為，童話以?xún)和梢岳斫獾姆绞浇忉屔鐣?huì)習(xí)俗，盡管兒童必須到長(zhǎng)大以后才能完全理解這些習(xí)俗。

童話以象征和隱喻的方式把人類(lèi)生活中某些寶貴的價(jià)值以及可能出現(xiàn)的欺騙、踐踏、侵犯行為告訴給兒童，并教給兒童對(duì)付類(lèi)似的邪惡行為的辦法。兒童在聽(tīng)或讀童話時(shí)，會(huì)在無(wú)意識(shí)層面上獲得這些教益，這些教益將深深地埋在兒童的心靈深處。當(dāng)遭遇到類(lèi)似的情景時(shí)，這些教益將會(huì)在無(wú)意識(shí)層面上自動(dòng)地促使兒童如何反應(yīng)，因而它們將會(huì)使兒童(甚至他長(zhǎng)大成人以后)大受其益。這些無(wú)意識(shí)層面的教益還可能是在意識(shí)層面上產(chǎn)生自覺(jué)的價(jià)值判斷和道德認(rèn)識(shí)的重要前提。

童話對(duì)兒童來(lái)說(shuō)具有重要的發(fā)展價(jià)值，對(duì)教師和父母來(lái)說(shuō)具有重要的教育學(xué)意義。童話與兒童的精神世界是非常契合的，我們應(yīng)當(dāng)為兒童多提供一些接觸童話的機(jī)會(huì)。

事實(shí)上，兒童是非常喜愛(ài)童話的，我們成人可能都講厭了，但是兒童卻經(jīng)常讓我們重講一些他們已經(jīng)熟悉的童話，如果你講錯(cuò)了一個(gè)細(xì)節(jié)或讀錯(cuò)了一個(gè)字，那些小小孩就會(huì)忙著幫你矯正。他們就是以如此的熱情重復(fù)體驗(yàn)著這些故事，將自己的愛(ài)恨情仇、焦慮、擔(dān)憂、內(nèi)疚、善良等等投射和融匯在童話中的生靈身上。童話幫助他們渲泄著情感，幫助他們習(xí)得智慧，也幫助他們看到希望。聽(tīng)過(guò)安徒生童話《丑小鴨》的兒童都知道：哪怕現(xiàn)在有多么丑陋，只要你是天鵝蛋，你總有一天會(huì)變成美麗的白天鵝。這樣的信念給了孩子多少的美好憧憬，給了孩子多少的力量來(lái)面對(duì)成長(zhǎng)中的困難、挫折、煩惱。

表現(xiàn)手法

(1)童話的表現(xiàn)手法——夸張。夸張這種藝術(shù)手法也是一般文學(xué)作品所常用的藝術(shù)手法，但童話作品中的夸張又不同于其他藝術(shù)作品，它是從內(nèi)容到形式的全方位的夸張。如果我們說(shuō)幻想是童話的靈魂，那么夸張就是童話的血肉，它使童話故事更加的豐滿(mǎn)。“沒(méi)有血肉，靈魂無(wú)以附麗;沒(méi)有夸張，幻想則不能得到表現(xiàn)。在童話中，只有當(dāng)夸張?zhí)幱谧钅鼙憩F(xiàn)幻想的時(shí)候，它也才具有最大的存在價(jià)值。”

(2)童話的表現(xiàn)手法——象征。象征手法是通過(guò)事物之間的某種聯(lián)系，借助于某人某物的具體形象(象征體)，從而表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感。象征是將童話中的幻想與現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合的中介之一，也是童話故事中塑造人物形象的常用方法。[1]

(3)童話的表現(xiàn)手法——擬人。擬人也就是把事物人格化，把本來(lái)不具備人的一些動(dòng)作和感情的事物變成和人一樣的，使它們也具備人的基本特征。就如同童話故事中的動(dòng)物、植物能說(shuō)話，能大笑一樣。擬人是童話創(chuàng)作的常用手法之一，需要注意的就是擬人雖然是將不具備人的動(dòng)作感情的食物變成和人一樣的，但它們并不能脫離自身的本質(zhì)屬性，正是緣于這一點(diǎn)，使童話故事具有了亦真亦假，有虛有實(shí)的創(chuàng)作美感。比如格林兄弟的作品《貓和老鼠做朋友》故事結(jié)尾是貓把老鼠吃掉了，這符合我們的認(rèn)知規(guī)律，如果作者把結(jié)局寫(xiě)成老鼠把貓吃掉了，顯然就違背了客觀規(guī)律。

基本特征

童話的基本特征——幻想。豐富多彩的幻想是童話最基本的特征。當(dāng)然，從廣義上說(shuō)，絕大多數(shù)的文學(xué)作品都存在著一定程度的幻想，但幻想?yún)s是童話體裁作品最本質(zhì)的特征，是童話的靈魂，我們甚至可以說(shuō)沒(méi)有幻想也就沒(méi)有童話。童話的幻想“打開(kāi)了通向另一種生活的窗子，那里，有一種自由的無(wú)畏的力量存在著和行動(dòng)者，幻想著更美好的生活。”

童話區(qū)別于一般的小說(shuō)和故事之處，就在于它能借助幻想的力量，使我們平常見(jiàn)的各種平凡人物和現(xiàn)象，展現(xiàn)出不平凡的奇異光彩，為小讀者展開(kāi)一個(gè)“幻想世界”。童話中的幻想，能超越時(shí)間和空間的限制，在亦虛亦實(shí)、如幻似真的奇境中自由自在地活動(dòng)。童話故事中的幻想看起來(lái)好像能無(wú)拘無(wú)束，可在瞬間上天入地，一目千里，可寫(xiě)仙子，可寫(xiě)妖魔，可死而復(fù)生，可長(zhǎng)生不死，甚至連蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸都可以有人的思想，人的行為……所有這些，在我們的現(xiàn)實(shí)世界中都是不可能發(fā)生的。可實(shí)際上，童話故事正是以‘幻想’為一方面，以‘真實(shí)’為另一方面，中間流淌著對(duì)兒童充滿(mǎn)誘惑的奇妙故事。

童話故事的重要意義

話是文學(xué)體裁中的一種，主要面向兒童，具有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事作品，通過(guò)豐富的想象、幻想、夸張、象征的手段來(lái)塑造形象，反映生活。其語(yǔ)言通俗生動(dòng)，故事情節(jié)往往生動(dòng)可愛(ài)，引人入勝。

我們聽(tīng)過(guò)的童話故事許多都出自十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初德國(guó)格林兄弟所采集編寫(xiě)的童話集，也就是格林童話。雖然我們對(duì)許多童話都耳熟能詳，但由于文化的差異，我們對(duì)它們的理解，絕大多數(shù)還停留在兒童文學(xué)的意義上。事實(shí)上，在德國(guó)除了文學(xué)界以外，童話的研究在心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)等許多領(lǐng)域都占有一席之地。我曾經(jīng)在德國(guó)戲劇作家Galli先生創(chuàng)辦的劇院中工作和表演多年，在這個(gè)過(guò)程中很驚訝的認(rèn)識(shí)到，童話原來(lái)還可以如此理解和運(yùn)用。

Galli先生在編寫(xiě)童話劇和普通話劇的同時(shí)，創(chuàng)立了一套在表演中解決日常生活問(wèn)題的方法。其形式類(lèi)似于精神科醫(yī)師莫雷諾(Moreno)創(chuàng)始的心理劇，其根源則深植于德國(guó)格林童話中。

Galli先生在其著作中說(shuō)，童話，是祖先留給我們的一方珍寶。童話故事里所蘊(yùn)含的哲理和經(jīng)驗(yàn)，幾乎可以覆蓋人生的每個(gè)角落，也就是說(shuō)，在生活中所遭遇的每件事，每個(gè)問(wèn)題，都可以通過(guò)與其相對(duì)應(yīng)的童話來(lái)找到出路或解決辦法。而每一則童話的本質(zhì)，都在于“轉(zhuǎn)變”二字。也就是說(shuō)每個(gè)童話故事，都在講述一個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。例如青蛙變王子(出處《青蛙王子》)、睡美人蘇醒(出處《睡美人》)、磨房主女兒當(dāng)上王后(出處《侏儒妖矮人》)，這些都是直觀的轉(zhuǎn)變。還有漢斯在放下一切后得到的幸福(出處《幸福的漢斯》)、格麗特在對(duì)抗巫婆時(shí)的勇敢(出處《漢賽爾和格麗特》)，這些則是內(nèi)在的轉(zhuǎn)變。

前些年有一個(gè)系列“格林童話成人殘酷版”在網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣。里面對(duì)童話故事進(jìn)行了血淋淋的象征提取，把童話變成了毫無(wú)人性的殘酷小說(shuō)。那個(gè)系列中對(duì)象征的理解的確有一些可取之處。但是它偏偏忘了童話中最本質(zhì)的東西——“轉(zhuǎn)變”。用通俗的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是：每個(gè)格林童話的過(guò)程再殘酷，卻都有一個(gè)美好的結(jié)尾。

有許多父母抱怨，童話故事里殘酷的事情太多，吃人的巫婆、血淋淋的房間、兇狠的大灰狼，這些怎么對(duì)孩子講，孩子會(huì)害怕的。他們也忘記了這個(gè)“轉(zhuǎn)變”。

童話到底適不適意對(duì)孩子講呢。答案當(dāng)然是肯定的。只是正如Galli所說(shuō)，有一點(diǎn)要記住：父母在跟孩子講童話的時(shí)候，最根本的`守則是——絕對(duì)不可以將正在講述的童話半途停止。一個(gè)童話故事必須要完整的一次性呈現(xiàn)。

童話對(duì)兒童的意義究竟何在?兒童心理學(xué)家貝托爾海姆(Bettelheim)說(shuō)，兒童聽(tīng)童話的過(guò)程，實(shí)際是處理自己內(nèi)心恐懼的過(guò)程。成人們都知道，我們所身處的世界，并不是一個(gè)單純美好的世界，而我們又常常以為孩子們的內(nèi)心是純凈美好的，因此想要保護(hù)其幼小心靈不受世界之“惡”的破壞，出于這種保護(hù)的心態(tài)，許多家長(zhǎng)都不愿意對(duì)孩子講述世界丑惡的一面。其實(shí)不是這樣。兒童的內(nèi)心充滿(mǎn)了對(duì)這個(gè)未知世界的恐懼，這種恐懼，往往來(lái)自自身認(rèn)知能力的不完善。因?yàn)闊o(wú)知，所以更加恐懼。家長(zhǎng)在對(duì)孩子講述童話的過(guò)程，就是將孩子內(nèi)心中雜亂的恐懼具體化。童話中的壞人形象幾乎象征了世界上所有的丑惡：貪婪、嫉妒、欺騙、懷疑、報(bào)復(fù)…… 教給孩子們認(rèn)識(shí)這些丑惡，比起只呈現(xiàn)給他們美好的事物來(lái)說(shuō)，是一種更好的“保護(hù)”。

最重要的是，童話的結(jié)尾，通常是美好戰(zhàn)勝了丑惡。這其實(shí)是在向兒童傳遞這樣的信息：無(wú)論一件事物是多么令人恐懼，它最終都會(huì)被幸福和美好所取代。這又回到了GALLI所講的守則：童話必須一次性講完。如果只講述了令人恐懼的過(guò)程，沒(méi)有及時(shí)交待美好的“轉(zhuǎn)變”，百害而無(wú)一利。比如有些家長(zhǎng)講小紅帽的故事時(shí)，說(shuō)到大灰狼一口吞掉了外婆，躺在床上裝成外婆的樣子等著小紅帽的到來(lái)。講到這里說(shuō)：好了，該睡覺(jué)了，我們明天接著講。這樣會(huì)有怎樣的結(jié)果?這個(gè)孩子將在對(duì)大灰狼的恐懼中度過(guò)漫長(zhǎng)的一夜。因?yàn)閮和约菏菦](méi)有能力處理內(nèi)心恐懼的。這就好像把一個(gè)人關(guān)在一間黑屋子里，完全不作任何指示，這個(gè)人不知道將會(huì)發(fā)生什么，也不知道什么時(shí)候能出來(lái);同樣的，你把另一個(gè)人關(guān)進(jìn)黑屋，卻告訴他一小時(shí)后就能出來(lái)，并且有一頓豐盛大餐等著他。不言而喻，這兩個(gè)人的感受是截然不同的。

所以，一個(gè)完整講述的童話，對(duì)兒童的意義，不僅在于增加了兒童對(duì)善惡的具體認(rèn)知，更重要的是，童話中所蘊(yùn)含的“轉(zhuǎn)變”提高了兒童戰(zhàn)勝恐懼的信念。

童話故事的教育意義

童話是文學(xué)體裁中的一種，主要面向兒童，具有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事作品，通過(guò)豐富的想象、幻想、夸張、象征的手段來(lái)塑造形象，反映生活。其語(yǔ)言通俗生動(dòng)，故事情節(jié)往往生動(dòng)可愛(ài)，引人入勝。

童話集： 《安徒生童話》、《格林童話》《一千零一夜》等

童話在兒童教育中扮演著重要的角色，各個(gè)民族的傳統(tǒng)童話，如格林童話全集被廣泛地應(yīng)用到教育中，跟神話故事，傳說(shuō)和中國(guó)的童話故事相比，我在這里指的童話應(yīng)該有以下特點(diǎn)：

第一，在故事中，通常沒(méi)有固定的時(shí)間、空間、地點(diǎn)和人物。例如，故事的開(kāi)頭常常是，很早以前，在一個(gè)古老的王國(guó)里有一位王子。

第二，故事總是喜劇性的結(jié)局。例如，后來(lái)那個(gè)女孩和王子結(jié)婚了，過(guò)著幸福快樂(lè)的生活。

第三，故事可能就發(fā)生在你的眼前或你的周?chē)兄g(shù)般的發(fā)展和結(jié)局。

在童話中常常可以找到如下幾個(gè)問(wèn)題的答案：世界是怎么樣的?如何在這個(gè)世界上生活?生活的目的是什么?如何找到真正的自我等等。

瑞典兒童心理學(xué)家皮亞杰(Jean Piaget)認(rèn)為：兒童不會(huì)區(qū)別精神世界和物質(zhì)世界，在成人看來(lái)無(wú)生命的事物，在兒童眼里卻都是活的、有意識(shí)的。如童話中的太陽(yáng)、月亮、動(dòng)物、植物，自然界中任何物體都能講話。他把這一現(xiàn)象稱(chēng)為兒童的“萬(wàn)物有靈論(Animistic Thinking)”。這是兒童自然的精神活動(dòng)，而不是理智的思維活動(dòng)，形象化的童話世界與兒童的意識(shí)相吻合，因此童話就是兒童真實(shí)的世界。

仔細(xì)觀察專(zhuān)心致志地玩耍的兒童，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們常常把周?chē)氖澜缗c想象中的世界藝術(shù)般地結(jié)合起來(lái)，為自己營(yíng)造一個(gè)夢(mèng)幻般的世界，并渴望進(jìn)入這個(gè)世界。兒童的世界本身就是一個(gè)色彩繽紛的世界，就像在童話故事中被施了魔法那樣，被一張“白紙”覆蓋著，他們的成長(zhǎng)過(guò)程猶如童話故事，經(jīng)過(guò)不斷斗爭(zhēng)而掙脫魔法，揭開(kāi)這層“白紙”來(lái)展現(xiàn)自己。當(dāng)掙脫魔法展現(xiàn)出原貌時(shí)，夢(mèng)幻般的世界便隨著魔法即時(shí)消失，他們的意識(shí)開(kāi)始醒悟，并進(jìn)入尋找個(gè)性和自我的理性階段。

傳統(tǒng)的童話象征著人類(lèi)早期的認(rèn)知意識(shí)，人類(lèi)的認(rèn)知意識(shí)也有它的童年階段。那時(shí)，在理性未省悟之前，人類(lèi)的認(rèn)知意識(shí)像夢(mèng)一樣，精神生活與物質(zhì)生活沒(méi)有明顯的界限。人類(lèi)只有群體意識(shí)而沒(méi)有個(gè)體意識(shí)。到中世紀(jì)時(shí)，人類(lèi)的個(gè)體意識(shí)才開(kāi)始展現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化和個(gè)人的獨(dú)立自由。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，從他出生到死亡的整個(gè)過(guò)程中，其意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，到自我的`尋找等過(guò)程都能在童話中找到其原貌。深入理解童話故事可以喚醒人處于睡眠中的意識(shí)和感覺(jué)，補(bǔ)充天生智慧的不足。

人的個(gè)體意識(shí)在三歲左右開(kāi)始出現(xiàn)，從那時(shí)起用“我”來(lái)稱(chēng)呼自己。一般在青春期時(shí)，開(kāi)始尋求和發(fā)展自我，而人類(lèi)意識(shí)發(fā)展到個(gè)體意識(shí)要經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，所以童話的開(kāi)始常常是“很久很久以前”，故事發(fā)展常常是“過(guò)了很久很久之后”。當(dāng)故事展開(kāi)之后，廣闊的時(shí)間和空間即展開(kāi)，童話故事的發(fā)展和變化正好反映了人類(lèi)意識(shí)從出生、長(zhǎng)大到成熟的整個(gè)過(guò)程的不同階段。因此在傳統(tǒng)童話中隱藏著人類(lèi)深層的意識(shí)和古老的智慧，并具有強(qiáng)烈的號(hào)召力去喚醒兒童處于睡眠中的意識(shí)。

以童話《白雪公主和七個(gè)小矮人》為例。白雪公主的母親做針線活時(shí)，被針刺破了手指，看著滴在雪地上的三滴血，她希望將來(lái)有一個(gè)孩子，白如雪，紅如血，頭發(fā)黑如烏木。皇后對(duì)人類(lèi)未來(lái)有一種理想的先知――新的人類(lèi)將會(huì)自我控制、凈化本性和敞開(kāi)精神，那就是紅、白和黑的象征。新事物降臨的同時(shí)，舊事物即消失。所以白雪公主出生后，皇后就去逝了。當(dāng)白雪公主長(zhǎng)到七歲時(shí)，她的繼母從魔鏡那里得知白雪公主是世界上最漂亮的女孩。七歲的孩子開(kāi)始換乳牙，“自己的”身體已從遺傳的生理身體中掙脫出來(lái)，象征著一個(gè)人的身體完全“出生”。白雪公主作為新的力量出現(xiàn)，被代表舊的力量的繼母所排斥。她還想通過(guò)吃白雪公主的心和肺來(lái)強(qiáng)壯自己。繼母的獵手沒(méi)有殺死白雪公主，讓她逃到森林里，白雪公主也未被野獸吃掉，卻進(jìn)入了小矮人的家，她得到七個(gè)小矮人像臣民對(duì)國(guó)王那樣的敬拜。這象征著白雪公主得到天使的保護(hù)，也展現(xiàn)了兒童崇高和典雅的精神世界。同時(shí)，白雪公主相信她的繼母的花言巧語(yǔ)而遇難，也展現(xiàn)了兒童天真無(wú)瑕和可觸摸的物質(zhì)世界。

白雪公主的繼母又問(wèn)魔鏡，當(dāng)她得知白雪公主還活著時(shí)，她跨過(guò)七座大山來(lái)到七個(gè)小矮人的家，企圖殺害白雪公主。白雪公主吃了有毒的蘋(píng)果，像夏娃吃了禁果而離開(kāi)天堂那樣，意味著她將離開(kāi)天堂般的兒童王國(guó)而進(jìn)入青春期，蘋(píng)果卡在她的咽喉里，她沒(méi)有死亡而是暫時(shí)被隔離了精神世界。最后，王子跨過(guò)七座大山來(lái)到七個(gè)小矮人的家，找到白雪公主，救活白雪公主并和她結(jié)婚。象征著精神與個(gè)體的再次結(jié)合。在故事中，精神像白雪那樣轉(zhuǎn)化為純潔的雪花，從看不見(jiàn)的地方形成，并飄然來(lái)到人間，又悄悄地離開(kāi)，回到看不見(jiàn)的世界，象征著精神從精神世界來(lái)進(jìn)入人的身體，身體死亡之后，精神又回到精神世界。

故事中“三”滴血的“三”，“七”歲的白雪公主、“七”座大山和“七”個(gè)小矮人的“七”，都不是簡(jiǎn)單的數(shù)字，“三”象征著人的身、靈魂和精神三元體，“七”象征著人以七年為一階段的周期性發(fā)展。任何民族的童話中都能看到，如三個(gè)、三次、三年，或者七個(gè)、七年，或者過(guò)了七七四十九天、一百年等有些神秘色彩的數(shù)字。

童話就是精神世界的描繪。童話就像天使那樣伴隨著我們出生和成長(zhǎng)，引導(dǎo)我們的精神來(lái)到這個(gè)物質(zhì)世界，并進(jìn)入人的身體進(jìn)行協(xié)調(diào)，共同完成人的生命旅程，這樣我們的人生可由童話變成真正的心和靈魂的永生。如格林童話選集已經(jīng)深入人心。童話是每一個(gè)兒童心靈的寶貴財(cái)富，老師通過(guò)這些童話能夠接觸到兒童的心靈深處，這就是童話在華德福教育中占有重要位置所突出的特殊意義。

童話也是民族文化的結(jié)晶，童話中通過(guò)打獵、砍柴、采藥、采草莓、打魚(yú)等日常活動(dòng)，塑造理想化的象征人物如公主、王子、國(guó)王、王后;象征現(xiàn)實(shí)化的人物如漁民、農(nóng)夫、鞋匠、石匠等，通過(guò)人類(lèi)基本的生活活動(dòng)，表達(dá)傳統(tǒng)的生活方式，展現(xiàn)生活原貌，從不同的側(cè)面反映了人們的理想和生命的意義。

傳統(tǒng)的童話匯聚了民族語(yǔ)言的精華，并通過(guò)口述代代相傳，在口述文化中，記載著最原始的文學(xué)和藝術(shù)，口述這一傳統(tǒng)的教育方式不能被忽略了。在講述童話故事和人物傳記的過(guò)程中，應(yīng)注重語(yǔ)言的表達(dá)，讓兒童感受到語(yǔ)言的美。故事的語(yǔ)言簡(jiǎn)練、易懂和流暢，其中還常有兒歌、詩(shī)歌、順口溜和音樂(lè)等，對(duì)初學(xué)語(yǔ)言的兒童來(lái)說(shuō)，童話故事就是最好的教材。

童話也是培養(yǎng)兒童想象力的最佳材料。講述故事時(shí)，不僅僅是介紹故事的情節(jié)，更重要的是勾畫(huà)出一幅幅活生生的圖像，讓兒童“看得見(jiàn)”，并在腦子里創(chuàng)造自己的圖像。也可以通過(guò)木偶戲或布袋戲來(lái)表演童話，讓兒童充分地融入童話的世界里。孩子在聽(tīng)故事的過(guò)程中，默默地尋找相關(guān)的經(jīng)歷想象與塑造畫(huà)面，感受與領(lǐng)悟其意義。這時(shí)生命構(gòu)成力開(kāi)始“工作”，這股力量從中塑造了身體，并逐漸上升到感覺(jué)，發(fā)展到思考并進(jìn)行創(chuàng)造。要求孩子們根據(jù)童話故事的內(nèi)容進(jìn)行繪畫(huà)和表演。

兒童的生活不能缺少童話，當(dāng)他們感覺(jué)到被忽視、拒絕或傷害時(shí)，他們不能像成人那樣理性地分析，而是發(fā)揮想象力，從童話世界中尋找角色，他們認(rèn)同英雄人物的一切斗爭(zhēng)，這種認(rèn)同深深地印入兒童的內(nèi)心世界，暗地里把自己放在英雄的角色上，克服焦慮、驚恐、孤獨(dú)和失望，根據(jù)自己的經(jīng)歷來(lái)塑造出樂(lè)觀的形像。童話故事不但可以幫助他們打開(kāi)一個(gè)明亮的空間，還能給兒童有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)生活的意象，幫助兒童把日常生活中復(fù)雜的、分辨不清的事情簡(jiǎn)單化，幫助他們理清內(nèi)心世界，塑造自己的夢(mèng)幻世界。可以說(shuō)童話是滋養(yǎng)兒童靈魂的精神乳汁，是兒童希望和理想的啟蒙，也是兒童生活的良方妙藥。

在傳統(tǒng)的生活方式中，一到晚上，父母、老人或鄰居經(jīng)常講一些代代相傳的童話、神話和民間故事給孩子聽(tīng)，而現(xiàn)在卻被電視、電子游戲或功課取代孩子的生活，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和功利的教育，使很多孩子失去了童年時(shí)期應(yīng)當(dāng)?shù)玫降木袷臣Z。

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弟子規(guī)的教育意義

《弟子規(guī)》一點(diǎn)一點(diǎn)地教會(huì)我們做人的道理。雖然其中還有某些封建禮教迂腐的色彩，但“棄其糟粕，取其精華”，學(xué)到其中“孝信”的主旨，學(xué)習(xí)怎樣完善自己，這才是最重要的。

【第1句】： 認(rèn)識(shí)教育的重要性

《禮記》云：「建國(guó)君民，教學(xué)為先」。

教育，自古以來(lái)即是安邦興國(guó)之首要。人民的教化，文化的延續(xù)，社會(huì)的風(fēng)氣，國(guó)家的興盛，無(wú)不來(lái)自良好的教育。因此，教育的良寙，將攸關(guān)國(guó)家的興衰。故教育是興國(guó)大計(jì)，是人類(lèi)存續(xù)與幸福的大事，我們應(yīng)予重視。

當(dāng)前，我們看到層出不窮的社會(huì)問(wèn)題，細(xì)忖之，無(wú)不出在教育問(wèn)題上。尤其是品德教育，嚴(yán)重的失德，帶來(lái)社會(huì)治安的敗壞，已嚴(yán)重影響我們的生活與安定，而這核心的教育關(guān)鍵，其實(shí)就在家庭教育上。家庭教育是立人處世的根本，它是一切教育的基礎(chǔ)與延伸，怎樣把家庭教育的根基抓牢，為人生扎好堅(jiān)固的深根，做為父母及老師者，不能不省思它的重要性。因?yàn)椋彝ソ逃坏┍缓雎粤耍湮：ι鐣?huì)的嚴(yán)重性將難估量!

【第2句】：教育的意義

「教」字本義為：上所施，下所效，長(zhǎng)善而救其失。即教育者必先做好樣子，學(xué)生才能學(xué)習(xí)效法，并且還要啟迪善良的本性，導(dǎo)正其缺失。所以為人師表及父母必須了解到以身作則的重要性，此乃真正是教育效果的關(guān)鍵。

「育」的本義為：養(yǎng)子使作善。即生子必須養(yǎng)之教之而至成人。人必須透過(guò)教育、學(xué)習(xí)才能明辨是非，通情達(dá)理，做好本份與責(zé)任，方能了解怎樣立足于世。

【第3句】： 家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)

從妊娠開(kāi)始，母子連心，母教已開(kāi)始了。母親的起心動(dòng)念，言行舉止時(shí)刻都在深深的影響胎兒。孩子先天資質(zhì)的養(yǎng)成，胎教可謂占了大半。所以教育我們的首任老師就是母親，從胎教始直至終老，母親就是我們一輩子的老師。故古人云：「母教是天下太平之源，閨閫乃圣賢所出之地」確實(shí)至理。而父親威嚴(yán)的風(fēng)范，氣節(jié)的形象，亦是教育子女的榜樣。這么重要的教育責(zé)任在父母身上，父母要以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)教育孩子，其根基重點(diǎn)在哪里?深信，做為父母都會(huì)擔(dān)心，怎樣才能勝任呢?在此，我們鄭重介紹可以終身學(xué)習(xí)的人生守則，最好的家庭教育寶典，成功人生的處世指南--《弟子規(guī)》。

【第4句】： 怎樣在生活與教育中落實(shí)《弟子規(guī)》

首先明白《弟子規(guī)》不是用來(lái)背的，而是要真正落實(shí)在生活中。

真正落實(shí)須先熟識(shí)經(jīng)文，且不能按字義來(lái)理解，必須再進(jìn)一步深入，才能活用在日常生活當(dāng)中，了解到學(xué)好《弟子規(guī)》對(duì)人生的重要。且讓我們進(jìn)入《弟子規(guī)》的幾則學(xué)習(xí)：

例如：入則孝篇首條

「父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶」;

「父母教，須敬聽(tīng);父母責(zé)，須順承」。

這四句是父母教育孩子的第一步。從父母的呼喚能否及時(shí)應(yīng)答，到父母叫做事，教學(xué)習(xí)或責(zé)罰時(shí)，孩子能否認(rèn)真聽(tīng)話，把父母的話放在心上，這就是教孝須從「敬順」二字教起。當(dāng)孩子自幼能聽(tīng)父母的話，將來(lái)必能聽(tīng)老師、長(zhǎng)輩、長(zhǎng)官、領(lǐng)導(dǎo)的話，若父母的話都不聽(tīng)、不敬、不學(xué)、不做，那將來(lái)會(huì)成何人呢?所以，《弟子規(guī)》先從孝悌入門(mén)，其次再把生活中的禮儀、規(guī)矩、習(xí)慣、學(xué)習(xí)具體列出，每一條都是生活教育，關(guān)系著我們的未來(lái)，關(guān)系著下一代的.幸福;而身為父母的自我教育，亦必須與時(shí)俱進(jìn)，才能陪伴孩子健康成長(zhǎng)，真正教育好我們優(yōu)秀的下一代。

若我們?cè)侔押襞c應(yīng)，細(xì)細(xì)的剖析延伸，又可以教孩子更多「呼與應(yīng)」的禮貌，如：爺爺奶奶的呼喚，我應(yīng)答有禮嗎?是否要趕緊過(guò)去呢?當(dāng)我叫爺爺奶奶時(shí)，我的口氣會(huì)懂得尊重嗎?若遇老師、長(zhǎng)輩呼，我的回應(yīng)態(tài)度會(huì)一樣的既快又有禮貌嗎?當(dāng)同學(xué)呼我，我又是怎樣的響應(yīng)呢?對(duì)成人而言，當(dāng)先生呼太太，太太叫先生，是否也會(huì)注意相互間的尊重呢?所以，光是從「呼與應(yīng)」當(dāng)中我們就體會(huì)到了禮貌的細(xì)致，從怎樣呼人、聲調(diào)的高低、音量的大小、口氣急或緩，都會(huì)引起對(duì)方好壞的感受。所以，怎樣呼才合禮，應(yīng)答時(shí)，禮貌又應(yīng)如何，才能令人聽(tīng)來(lái)有愉悅歡喜感，這看似小事的呼應(yīng)，但往往都被我們忽略了。其實(shí)言語(yǔ)是與人溝通交流的橋梁，把最基本的「呼應(yīng)」學(xué)好，與人為善的第一步便建立了。

所以，從上面四句當(dāng)中，可以總結(jié)出，子女對(duì)父母有無(wú)存敬之心、有無(wú)受教之心、有無(wú)感恩之心，這三心都是孝敬父母的基礎(chǔ)。而父母在平常也應(yīng)特別注意到，不能輕率的叫喊孩子，或大聲吼孩子，應(yīng)用和緩的語(yǔ)氣與孩子對(duì)談交流，當(dāng)我們能用真愛(ài)呼喚，真慈的言傳，相信孩子聽(tīng)了也能滿(mǎn)心歡喜的受教。

「晨則省，昏則定」;

「出必告，反必面;居有常，業(yè)無(wú)變」。

每天早上會(huì)對(duì)父母問(wèn)候請(qǐng)安嗎?晚上是否會(huì)溫馨的先安置父母休息?外出會(huì)先稟告父母嗎?返家會(huì)先歡喜的面見(jiàn)父母，讓父母安心嗎?在生活起居當(dāng)中，我的作息有規(guī)律嗎?我的學(xué)業(yè)好嗎?我的事業(yè)穩(wěn)定嗎?這些提點(diǎn)無(wú)不在教我們?nèi)绾涡⒂H事親與自己應(yīng)盡的責(zé)任有無(wú)做好，若父母能從中省思做好榜樣，深信我們的孩子也一定能學(xué)好。

「事雖小，勿擅為;茍擅為，子道虧」。

居家中，諸如看電視、打電話、吃零嘴、聽(tīng)收音機(jī)、玩手機(jī)、看網(wǎng)絡(luò)等，孩子須不須要先征得父母同意?而父母有無(wú)必要了解看什么節(jié)目?現(xiàn)在可以看嗎?吃零食，吃什么?吃了會(huì)不會(huì)影響正餐呢?聽(tīng)收音機(jī)，聽(tīng)什么?玩手機(jī)，都在玩什么?看網(wǎng)絡(luò)，是好還是壞?這些都是慎于始的教育關(guān)注點(diǎn)，父母多一分的引導(dǎo)與防范，孩子即能免去嚴(yán)重的心靈污染。此非小事，是父母必須常去關(guān)心孩子的教育大事。天下大事，皆源自小事，孩子擅為之事的范圍，仍值得關(guān)注。

「或飲食，或坐走;長(zhǎng)者先，幼者后」;

「長(zhǎng)者立，幼勿坐;長(zhǎng)者坐，命乃坐」。

尊卑次第的禮節(jié)，對(duì)長(zhǎng)輩的恭敬，這是自幼必須學(xué)好的規(guī)矩。無(wú)論是飲食、讓坐、進(jìn)出及走路的先后，都要先禮敬長(zhǎng)輩。長(zhǎng)輩未坐下，晚輩不能先坐，這些都是從小就要教育的禮節(jié)。敬長(zhǎng)之禮，是做人的第一步，是人人必須學(xué)會(huì)的基本禮貌。

「朝起早，夜眠遲;老易至，惜此時(shí)」。

現(xiàn)在的孩子，由于上網(wǎng)過(guò)度，晚睡而起不來(lái)相當(dāng)普遍，不僅影響學(xué)習(xí)，生活也不正常，常令父母煩惱不已。對(duì)此，父母要常與孩子進(jìn)行理性的溝通，指導(dǎo)他們學(xué)會(huì)克制與知止，明白人生不能虛擲光陰，將來(lái)才有前程可言。所以自幼父母對(duì)孩子的立志引導(dǎo)，人生奮斗的目標(biāo)，皆須及早教育，讓他明白人生有重責(zé)要擔(dān)、有義務(wù)要盡。

「置冠服，有定位;勿亂頓，致污穢」。

學(xué)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)固然重要，而生活自理能力的教育也同等重要。因?yàn)榱己玫纳盍?xí)慣，攸關(guān)人生的幸福。所以孩子從小就要教他有自理房務(wù)的能力，例如：疊棉被、整理衣服、有條不紊的擺放物品，如何隨時(shí)收拾清理房間，常保自己內(nèi)務(wù)的整潔，這都是平常要學(xué)習(xí)的。當(dāng)生活自理能力強(qiáng)時(shí)，學(xué)習(xí)也會(huì)積極的跟進(jìn);當(dāng)勤勞的習(xí)慣養(yǎng)成后，不僅提高孩子的做事能力，同時(shí)責(zé)任的承擔(dān)、做事的智慧也開(kāi)啟了，這也是驅(qū)除懶散與懈怠的好方法，父母千萬(wàn)不能以課業(yè)繁重而替代之。因?yàn)椋杂着囵B(yǎng)生活的自理能力，將有利于日后的成就，故父母應(yīng)重視不要錯(cuò)失孩子學(xué)習(xí)的黃金機(jī)會(huì)。

「衣貴潔，不貴華;上循分，下稱(chēng)家」;

「對(duì)飲食，勿揀擇;食適可，勿過(guò)則」;

勤儉樸實(shí)是興家的基礎(chǔ)。衣食是重要的家庭支出，孩子的衣服不必是名牌，但整潔與端正的著裝必須從小建立，因?yàn)闅赓|(zhì)與儀容代表人的形象，是自重自尊禮貌的體現(xiàn)，忽視不得。當(dāng)父母者，亦應(yīng)注意居家的衣著，不能隨便或邋遢，失去父母的形象威儀;同時(shí)也應(yīng)審視自己的身份地位與場(chǎng)合來(lái)著裝，為孩子樹(shù)立端正的形象。

平常不要縱容孩子愛(ài)吃重口味的食物或挑食，零食也要有所節(jié)制，以免有礙發(fā)育健康。因此，讓孩子自幼吃好穿好，享福過(guò)度，都不利孩子的成長(zhǎng)。故培養(yǎng)節(jié)儉的美德，防范奢侈、縱欲也是重要的教育關(guān)口。

「見(jiàn)未真，勿輕言;知未的，勿輕傳」;

謠言的起源，往往就是見(jiàn)未真就輕言，知未的就輕傳，所以人身的攻擊、毀謗的興起、不實(shí)的言論，就易鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，這些都不是好的社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)我們讀到此條時(shí)，應(yīng)特別警惕自己：所見(jiàn)未真時(shí)，不要輕易脫口而出;了解不夠明確時(shí)，也不能任意宣揚(yáng)出來(lái)。因?yàn)椴粚?shí)的傳言，重則影響社會(huì)安定，輕則令人身敗名裂，我們必須明白言語(yǔ)誠(chéng)信的重要。善護(hù)口德是人生必修的學(xué)問(wèn)，有影響力的人更應(yīng)注意。

「恩欲報(bào)，怨欲忘;報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)」;

一生中，為我們默默付出有恩的人不知凡幾，從父母養(yǎng)育之恩、老師啟慧之恩、國(guó)家護(hù)佑之恩、眾生付出之恩等，因?yàn)橛辛诉@四種恩德，才能成就我們安定的生活。故知恩報(bào)恩，知恩者有福;不要常報(bào)怨，報(bào)怨者常無(wú)福。若能常看自己，反省自家，便能常生知足之樂(lè);人生短暫無(wú)常，拓展視野，開(kāi)闊胸襟，放下怨懟，才能保有恬淡的生活，享真正的幸福。

「能親仁，無(wú)限好;德日進(jìn)，過(guò)日少」;

「勿自暴，勿自棄;圣與賢，可馴致」。

一生當(dāng)中，向好老師、善知識(shí)學(xué)習(xí)是非常必要的。因?yàn)槿收叩慕?jīng)驗(yàn)智慧與高尚的德行風(fēng)范，非常值得親近學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)中應(yīng)注意自己的謙敬與好學(xué)不倦的精神，方能真實(shí)學(xué)到德業(yè)日進(jìn)，過(guò)失漸少的佳境。

在漫漫人生中，自信心的建立非常重要，不但對(duì)自己要有期許，還要有愿望、有理想。遇挫折，不能畏懼困難，一蹶不振，常記孟子之言：「天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能」。以此常勉，自能「茍日新，日日新，又日新」，創(chuàng)造出福慧美滿(mǎn)的人生。