用歇后語形容嘴賤的句子合集三篇

形容人不善言辭的歇后語

茶壺里煮餃子——倒不出來

【注釋】茶壺肚子大壺嘴小，用來煮餃子，從壺嘴里當然是倒不出來的。倒:與“道”諧音。比喻心里有話，嘴里說不出來。或比喻有難言之隱，不便開口。

【例句】那孩子不錯，就知道埋頭干活，嘴皮子差點兒，有時是茶壺里煮餃子，倒(道)不出來。

【也作】①茶壺里煮扁食―肚肚里有;②茶壺里煮餃子―肚里有貨，嘴里倒不出來

大茶壺里煮餃子——肚大口小撈不出來

【注釋】比喻人有學問、心里明白道理或心里有話，嘴上卻說不出來。

【例句】凡是石中玉講出來的道理，都是他心里翻騰過幾遍卻一時說不出來的道理。他滿口贊成同意。人們說他這種懂得大道理卻說不出來的情況是:大茶壺里煮餃子，肚大口小撈不出來。(柳祀《戰爭奇觀》)

肚皮大喉嚨小——咋倒也倒不出來

【注釋】形容心里有很多話說，卻表達不出來。

【例句】“老戴說得對，真對勁!”李大炮打斷戴繼宏的話，笑著說，“我心里就這么想的，肚皮大喉嚨小，咋倒也倒不出來。”“我看你是喉嚨大肚皮小，專打斜炮!”小劉頂了他一句，引得大伙都哈哈大笑起來。(程樹棒《鋼鐵巨人》)

喝泉水就石頭子——又涼又硬

【注釋】形容某人性情憨厚，不善言辭。

【例句】“你們講的又饑又渴吧!快爬到山坡上，喝泉水就石頭子―又涼又硬，吃去吧!”(李英儒《野火春風斗古城》)

葫蘆鋸了把兒——沒嘴的

【注釋】把兒:指葫蘆蒂。意思是鋸掉蒂的葫蘆像個沒嘴的壺，里面有貨，倒不出來。指不善辭令。

【例句】“我這點墨水你還不清楚?”杜工程師說，“我也是葫蘆鋸了把兒，沒嘴的。這么著吧。你練練吧，俺們四個當聽眾。可以幫你提提意見，大伙兒湊一湊。”(于敏《第一個回合》)

緊口壇兒——裝的多，倒的少

【注釋】緊口壇兒:肚子大口小的壇子。比喻人心里的想法很多，但說出來的話語很少。

【例句】“咱也說它一句!”郭大站起來了。然而他是個緊口壇兒―裝的多，倒的少。(何岳《三軍過后》)

客木匠——一鋸

【注釋】客:方言，與“怯”諧音。鋸:與“句”諧音。形容某人口舌笨拙，不善詞，見面只有一句話。

【例句】“先生在家?”樣子顧不得說別的。“在家呢。你可倒好，就知道有先生，仿佛咱們就誰也不認識誰!連個好兒也不問!你真成，永遠是‘客木匠―一鋸’!進來吧!你混得好哇?”(高媽)她一邊往里走，一邊問。(老舍《駱駝祥子》)

賣豆腐點了河灘地一一湯里來，水里去

【注釋】形容錢財等怎樣來的，還怎樣散去。

【例句】素姐道:“怎么!使了他賣地賣房子的錢了?脫不了是沒天理打著人要的'!‘賣豆腐點了河灘地―湯里來，水里去’呀，怎么!”(《醒世姻緣傳》)

沒鋸開的葫蘆——倒不出來

【注釋】倒:與“道”諧音。形容心里有話卻說不出來。

【例句】春義聽著她的話，心里暗暗佩服，自己卻說不出什么話來。這個青年在赤楊崗村子里，是出名的手巧心靈的人。但是一張嘴卻像個沒鋸開的葫蘆，一句話也倒不出來。(李舉《黃河東流去》)

沒嘴的茶壺——倒不出來

【注釋】比喻心里明白，講不出來。

【例句】張二胡直直地看著她，眼前一陣白霧。一肚子話，一肚子委屈，一肚子不高興，都悶在沒嘴的茶壺里，倒不出來。(葉兆言《狀元境》)

沒嘴的葫蘆——掏不出瓤兒

【注釋】葫蘆不鋸開口，里邊的瓤兒當然取不出來。比喻心里有話表達不出來。

【例句】別說了!真是沒嘴的葫蘆，掏不出瓤兒來。給我回去，叫你們隊長換個能說會道的來，省得叫我跟著著急。

悶葫蘆一一沒有嘴

【注釋】形容某人木吶，不善言辭。

【例句】人有一招鮮，大嘴吃八方。他這個人蔫頭套腦，悶葫蘆沒有嘴，別人吃肉，他連湯也喝不上一口。(劉紹棠《京門臉子》)

人不以善言為賢議論文

范文一：智者無言 大愛無聲

道家提倡不言，他們認為賢人一般都不善言，在《莊子-徐無鬼》中就有“狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎?”這一說。以狗不因善叫為好狗，喻指人不以善言為賢士，其意思一目了然，即是看一個人是否賢能，不能以他是否能說會道為依據，夸夸其談的人不一定有才德，看人關鍵要看他的行為，是否言行一致。

中國有一句老話常用于貶義:知人知面不知心，其實反之亦然。

會叫的狗一定是條好狗嗎?不有一句話說會叫的狗不咬人，那么如若有大奸大惡之人，那紙老虎似的叫吠是擋不住那行惡的腳步，置主人危險于不顧，只在一旁瞎叫喊，這樣的狗有什么用?這樣的狗又怎么是只好狗?

語言真是個好東西，它可以掩飾在骨子里的庸俗，它可以粉飾靈魂深處的怯懦。電視上常有這類鏡頭:一個人決定赴死，將刀舉至數米遠，慷慨陳詞一番才緩緩下手，這時，定然會有人在一旁阻止，而后不了了之。我的天，這樣的慷慨就義，殺身成仁也未免太惺惺作態了吧!一個人心喪若死，執意了決才不會有那么多的廢話，這樣的作秀，太假太虛偽。

我向來不喜歡白居易，向來不喜。那個在《琵琶行》中說:“出宮二年，恬然自安”的人，縱然有千般詩名，卻也用詩斷送了關盼盼命。其實關盼盼又有什么地方值得你白居易橫加評斷，什么“黃金不惜買娥眉，揀得如花四五枚。歌舞教成心力盡，一朝身去不相隨。”賢者不言，萬物生存自在道理，殉夫本來就是一個錯誤，只可惜人言可畏，或許只是言才無心，可嘆只因為聽者有意，而后便是香魂離世的悲涼。樂天啊樂天，那一句“見說白楊堪作柱，爭教紅粉不成灰。”也太欠忠厚。燕子樓空，佳人何在?空鎖樓中燕。封建的禮教，容不得一絲閑言，燕子樓中枯槁的容顏，守節十年，最終留給了樂天一句“兒童不識沖天物，漫把青泥汗雪毫。”的嘆息。司馬濕了的青衫，只是為了自己嘆息琵琶女只是一個附庸，琵琵如血琵琶行，美麗的詩句，掩不住滿腹的牢騷，善言非賢人，小蠻的纖腰只是白居易后屋絕色中的一個，我不能釋懷，一個溫良的女子死在一個風流的士大夫的言語之下。關盼盼的大愛歸于無聲，用十年的守節來完成自己心底的忠貞，即使活著，比死艱難，比死痛苦。而白居易錯在了多言，錯在用自己腐朽的思想，去干涉別人的自由。

人非圣賢，孰能無過?只是賢者無言，大愛無聲，白居易也只是在紅塵中翻滾過的人，平凡的人。記住，會叫的狗不咬人，虛張聲勢的紙老虎，浮華的外殼之下或許是早已腐壞的靈魂。

范文二：是金子總會發光

人不可貌相，海水不可斗量。我們眼前的事物，往往與我們的想象差距甚遠。《莊子?徐無鬼》云:“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”看來，真正的良犬、賢人，往往都是深沉的。

水深的河寂靜，博學的人謙遜。

一個人是否賢能，不是看他說了什么，而是看他做了什么。如果一個老師將書本背的滾瓜爛熟，上課可以滔滔不絕地將書本上的內容反復講上【第4句】：五遍;但他仍算不上一個好老師，因為他講的.東西都是書中的，卻毫無自己的創新，那他又怎么稱得上“賢師”呢?

有人抱怨自己懷才不遇，有人抱怨自己大材小用。但很少有人想到自己為什么會“懷才不遇”，為什么會“大材小用”;他們只是氣呼呼地在生活中吵吵鬧鬧，卻總是想不到自己“腹內原來草莽”。

要知道一個人自卑什么，就看他炫耀什么。

金玉其外，敗絮其中，是人們耳熟能詳的一個故事。賣橘子的人聲嘶力竭地炫耀自己的橘子，但卻落得一個罵名;原因何在?就在于他炫耀的東西恰恰是他最缺乏的!

我曾碰到一個對狗頗有研究的人，他告訴我說:“咬人的狗往往是不叫的。”正因為狗不叫，所以人們才會被它看似溫順的外表所迷惑，然后貿然的接近它，結果卻一不小心被咬了個正著。

人也是如此。一個學者若是天天到外面大肆演講;談方法、談理論、談感想、談哲學……那他還有什么時間真正靜下心來好好地進行學術研究呢?看起來似乎嘴上功夫極好，但肚內卻依舊是空空。

一個人若炫耀，那是因為他想要掩蓋他所沒有的東西。

是金子總會發光。

一個人學富五車，他便不會到處嚷嚷:“我很有學問。”一個人富甲一方，他便不會肆意宣揚:“我很富有。”一個人智勇雙全，他便不會逢人便說:“我很勇敢。”他們只是默默地做著自己該做的事情，正如一塊被放置在墻角的金子一般，日日夜夜閃耀著奪目的光輝。而一旦被人發現，自然是價值連城。

溢于言表，總是讓人感到虛浮不定;沉著內斂，則讓人體味到安心。

范文三：默者為賢

“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”

這很符合當今盛行的一句話，“沉默是金”。

很多時候我們發現無聲勝有聲，安靜更恰當。

在現實生活中，常常發言，滔滔不絕的人并不一定是優秀的人。真正優秀的賢者，在別人爭論不休或是積極發言的時候，雖然很安靜，但確是在靜心思考中的。偶爾發出會心一笑，點點頭，抿抿嘴。外靜內動的人，才是真正的智者。

我們發現，在學術交流會上，真正有才學的人并不總是站著發言，只是偶爾闡述一些自己的見解;而那只有半桶水的人，并沒有真正沉下心來學習，而是整天想著如何如何出風頭，如何如何吸引人家的眼球。

古人云:“言多語失。”

這更加說明言多，并不是什么好習慣，話語過份的多不僅僅會降低自己的生份，更會顯得自己的無知。在自己不懂的地方還進行顯擺，裝懂，更會顯得你愚蠢，可笑。

很多人認為健談的人交際就廣，我看未必。

一個陌生人，跟你說這說那，我想，你應該不會認為他是一個交際廣的人吧，也許，也許，你首先就會想，這是好人，還是壞人呢?他有什么企圖，為什么跟我講這么多話?

這，不僅會使他的交際范圍無法再擴大，甚至因為別人的反感，讓身邊的朋友與其保持距離，從而使他的交際圈縮小，得不償失。難道，人以善言為賢?

很多人覺得滔滔不絕的人，就聰明。

在職場中，不斷拼殺，你死我活。在與別人交往中，話多滔滔不絕，無疑容易暴露自己的缺點，不足，弱處。別人知道了，定會好好利用資源，針對你的弱處，“對癥下藥”。

同等條件下錄取一個人，也許，你所處的地位就落后于他了。

可見善言，善語，害處多多。

同時，話多，也顯現出你性格浮躁，難以沉著處事，沒事情總想跟別人扯幾句就好。既影響自己，又影響他人。

人不以善言為賢。

古人說:“三思而后行。”行自然也包括語，思考之后流來的話，不僅要比不思考吐出來的話更令人信服，同時也不至于言之后悔。

惟有經過周密思考講出的話才會精煉，因此，賢者才會大多數時間處于思考的狀態。

綜上所述，因此，我認為，“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”

不善言辭與不愿言辭的雜文隨筆

我們常聽有些人提及某某人時會說他不善言辭，或者聽到某某人總是自稱不善言辭。大概是由于天賦和內存（指人的知識儲備量和對生活的感悟程度）的原因，許多人確實是不善言辭，總是寡言少語。但是還有一種情況，就是很多人雖然不善言辭卻還一直裝作口若懸河，結果說出話來前言不搭后語，而且沒完沒了，聽了之后令人大搗胃口，換而言之就是口無遮攔，自己也不知所云。這種人非常讓人頭疼，有時候反駁也不是，不反駁也不是。但更多時候還是對其采取了諒解的態度。我想這類人應該歸于不善言辭的行列，因為他們不是言辭，而是發瘋、發狂。對這種人最好是遠離，把他們隔離在一片狹小的`天地里，任其自演自賞。

我性格內向，一般不愿在人前滔滔不絕地談話，所以很多人都以為我不善言辭。其實他們錯了，我并非不善言辭，而是不愿言辭。在三種人面前我是最沉默的。第一種是那些喜歡夸夸其談的人，自吹自擂無休無止，我不忍心打擊他們，所以我總是笑而不言。第二種就是那些大腦容易短路的人，或者是喜歡窺探別人隱私的人，在這類人面前我既覺得很無奈，又感覺很可氣，所以淡然視之，沉默以對。第三種人就是遇見比我境界高的人，聆聽他們談話獲益匪淺，所以不去打斷，仔細聽好好回味。當碰上與自己志趣相同的人，我當然不會沉默，相反會敞開心胸，無所不談。或許有人會覺得我很高傲，如果非要這么理解我也不表示反對。我之所以表現的“不愿言辭”，是因為覺得說假話說廢話實在太累。當然了，必要的情況也必須得說假話和廢話，沒辦法，為了生存。或者說，人在矮檐下，怎敢不低頭。

那天我跟妻子半開玩笑地說，如果我們每說一句違心的話就在強上楔一個釘子，那到最后恐怕會將好幾間屋子都釘得密密麻麻，還未必能釘完。她聽完看了看我，說我光胡思亂想。我嘆了口氣，苦笑了一聲。

在我十一二歲的時候，看過一個故事——有一天大街上來了一個賣人皮面具的，戴上之后絕對可以以假亂真。人們紛紛奔上大街，將那些面具搶售一空。從此以后，人們都戴上了面具，相互欺騙，世風日下。后來領導們聽說了這件事，派人前來整治這種現象，把那些人皮面具全沒收了。但是最后發現，少了一張，怎么查也沒有查出下落，只好作罷。所以故事的結尾告誡人們要小心，因為世界上總有一張面孔是假的。

難道真的只有一張臉是假的嗎？我對此表示深深質疑，實際所見到的面具可不僅僅是一張啊，難道是那張“漏網面具”又繁衍了無數后代嗎？不知道是不是如此，姑且這么認為吧。

很多人本來沒有戴面具，可是涉世之后就學會了戴面具，戴來戴去就摘不掉了，成了真實的面孔，先前的樣子面目全非。這種悲哀令人無奈。

我勸那些不會戴面具的人，還是盡量表現得“不愿言辭”吧，這是一種自保的方式。對于那些長袖善舞的人，則繼續你們的夸夸其談吧，趁著撒謊還不上稅，趕緊表現吧。

狗不以善吠為良人不以善言為賢議論文

范文一：賢者善行

孔子云“先行其言而后從之”，此之謂君子。可見，正如魚兒離不開水，人離開了行動，話說得再漂亮也什么都不是。只有行動才能證明一切。

1861年3月4日，林肯正式就任于美國第16任總統。白宮一位職員替他寫了一個簡單的通知給當時的國庫秘書，要他在每月1日發給林肯月薪。林肯認為從3月5日才能全日辦公，所以他把那份通知中的“1日”給成了“5日”。當時美國總統的年薪是【第2句】：5萬元，就這樣，這位一絲不茍的總統用行動替美國人民節省了73美元97美分。--他用行動履行著責任。

“我只知道一件事，那就是我一無所知”。說這句話的人是誰?--歐洲哲學的開山鼻祖，偉大的希臘哲學家--蘇格拉底。當法官告訴他，如果他承認錯誤，他就會得到赦免，他拒絕了。他的朋友來到牢房告訴他，他們已經買通了所有妨礙他獲得自由的人時，他也拒絕了。他淡淡地說:“告訴人們，他們殺死的只是我的肉體。”是的，他的肉體在當時被輕蔑地毀掉了，但是，他的思想，他的智慧，卻給人們打開了思想之們，也給他帶來了不朽的千古聲名。--他踐行為求真理。

趙括自幼學習兵法，曾經和他的父親趙奢談論兵事，趙奢都難不倒他，但并不稱贊他。趙奢說:“如果趙王不讓他當將軍也就罷了，如果一定要讓他當將軍，打敗趙軍的一定是趙括自己。”后來，趙括替了廉頗之后，因沒實戰經驗，最終導致趙軍大敗，數十萬趙軍投降了秦國。--不躬者自敗。

晏子云:“為者常成，行者常至。常為而不至(“至”應改為“置”，放棄)，常行而不休。”可見，上帝在給了你生命的同時，也賦予你行動，而只有在行動中，生命才能煥發出璀璨奪目的色彩!

范文二：狗以善吠為良，人以善言為賢

“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。” 意思是說:狗，不因為它善叫就認為是好狗;人，不因為他能說會道就是賢人。莊子借這句話警示我們，不能把是否“善言”當作評判是否賢能的標準。

當全家人在沉睡的時候,有小偷光臨,此時需要有一條善吠的狗;當主人遇到危險時,需要有一條善吠的狗.人在搭構人際關系的時候需要有一張會說話的嘴,當有時處于尷尬場面的時候需要一張靈巧的嘴……我認為“狗以善吠為良，人以善言為賢”，但是其前提必是一個“善”字方可如此而言。(注:善:指的是其言真且誠，不為一己之私而言。)

戰國時期,鄒忌形態昳麗,問其妻妾及客說:“我與城北徐公相比,誰美?”他們都回答:“你比城北徐公美的多。”一日，徐公來訪，鄒忌自認為不如徐公美。暮寢而思之曰:“吾妻之美我者，私我也。妾之美我者，畏我也。客之美我者，欲有求于我也。”鄒忌由己及人，入宮朝見齊威王曰:“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣;臣之妾畏臣;臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊，地方千里，百二十城。宮婦左右，莫不私王;朝廷之臣，莫不畏王;四境之內，莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣。”鄒忌巧言進諫，不失為一個善言之人。他善言，令齊王廣開言路，戰勝于朝廷，利國利民，可稱為賢人。

“晏子使楚。楚人以晏子短，為小門于大門之側而延晏子。晏子不入，曰:‘使狗國者，從狗門入。今臣使楚，不當從此門入。’儐者更道，從大門入。見楚王。王曰:‘齊無人耶，使子為使?’晏子對曰:‘齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人!’王曰:‘然則何為使子?’晏子對曰:‘齊命使，各有所主。其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣!’這個寓言故事，表現了晏子的機智敏捷、能言善辯的才干，表現了他熱愛祖國、維護祖國尊嚴的可貴品質。如果晏子不是善言之人，如何維護祖國尊嚴?

倘若鄒忌、晏子不是善言之人，即便有赤膽忠心，也不能使齊國戰勝于朝廷、保全齊國的尊嚴。

不過，莊子所言亦不無道理。觀古今歷史有多少巧舌如簧的奸詐小人。自古以來，奸詐小人多是善言者，其善言，但言非良語。善言者而非賢者，不在少數。歷朝歷代，奸臣當道之時，小人弄權，小人伶牙俐齒，混說黑白是非，禍國殃民，如何稱的上是賢人呢?

我并無反對莊子之言，我所講的“狗以善吠為良，人以善言為賢”是以“善”字為先。一個人所講的是良善之言，其人定是良善之人，又善于言辭，當稱為“賢”。

范文三：大言若訥

有的人巧舌如簧，有的人卻不善言辭，更多的人也許會認為自己介于兩者之間，我自認為屬于最后一種。

很多人都會很羨慕巧舌如簧的人，羨慕他們從來不打結的舌頭，羨慕他們擦滿潤滑油的雙唇，也很羨慕他們比光還快的思維。在世人眼里，他們有才~~這猶如墨守的陳規，猶如永恒的真理。

莊子不服。《莊子·徐無鬼》云：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”這對千言萬語卻說不出口的大家伙來說可是莫大的`鼓勵呵。就是!巧舌如簧的人并不是都值得羨慕的啊~~

才華并不需要舌頭來展現她的美麗，舌頭也無法展現才華全部的美麗。巧舌如簧，不過是嘴皮子上的功夫，不知哪位大俠曾經用嘴皮子坐上了武林盟主的寶座啊?!金庸的江湖好像沒有，古龍的江湖好像也沒有。武俠小說里的大俠，功夫蓋世吧?嘴皮子的功夫怎么樣?不咋的吧?!武俠小說太虛幻，回到現實，也沒有什么大的出入。賈平凹，在公眾場合，他顯現出他的“弱項”：不善言辭，說話對他是一種負擔。他，沒才嗎?誰敢說他沒有才華?你聽說過哪個無才之人能像他這樣，寫出幾十本散文、小說?據說他年輕時，有一年竟創下了每周發表一篇作品的奇跡。這不但與“無才”絲毫聯系不起來，而且簡直可算得上天才了。用汪曾祺的說法，賈平凹是個“鬼才”。鬼才啊~~~世間有幾等人可算鬼才?屈指可數。

巧舌如簧，不一定有才;不善言辭，可能內涵深厚。當然，巧舌也有才氣橫生的非等閑之輩。

《三國演義》讀過吧?沒讀過?諸葛亮總聽說過吧?沒聽說過?今天就說給你聽：)舌戰群儒哪兒來的?諸葛孔明那兒來的，人家可了不得。《三國演義》第四十三回：諸葛亮只身隨魯肅過江、游說東吳群臣。時值劉備新敗，退守夏口，曹操大軍壓境，東吳上下主降之風日盛。在此情勢下，諸葛亮以其超人的膽識同東吳群儒展開舌戰，并以其滔滔辯才使對手一個個皆成“口”下敗將，并最終說服了孫權，使吳蜀聯盟共抗曹操的局面得以形成。諸葛亮在東吳諸儒的詰問中從容做對，侃侃而談，縱橫捭闔，游刃有余，終使“張昭并無一言回答”，“虞翻不能對”， “步騭默然無語”，“薛綜滿面羞慚，不能對答”，“陸績語塞”，“嚴 低頭喪氣不能對”，“程德樞不能對”，以至眾人“盡皆失色”。真可謂三寸之舌能抵百萬之兵。這可不是單純的嘴皮子功夫啊!肚子里的武功秘籍那可是用堆計算的啊，那可是等閑的巧舌所有的?

佩服諸葛亮，佩服得五體投地了吧?羨慕，就要羨慕這樣的!

說實話，我偏愛賈平凹那樣的。沒什么可說的幕布后面，是滿腹經典的宏偉場景。

不要總是羨慕巧舌如簧的人嘛~~看看“鬼才”賈平凹，如果你真的很固執，就是要羨慕他們，我也不攔著，但請羨慕比諸葛亮有才的。