《詩經》中描寫征戰(zhàn)的句子集錦100句
詩經中的戰(zhàn)爭詩賞析
【導語】《詩經》的時代令人神往。《詩經》的戰(zhàn)爭詩尤其能引起我的興趣。在那個時代，戰(zhàn)士們是抱著怎樣情懷奔赴戰(zhàn)場的呢？下面關于 ，希望可以幫到您!
一是“愛國”
“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，南宋愛國詩人文天祥所寫的千古名句可謂絕唱，這其中的愛國情懷至今仍讓后人為之感動。我國歷史上還有許多這樣的人物。然而，早在三千年前的《詩經》時代，便有了這樣感動人心的情感。說到《詩經》，提起戰(zhàn)爭詩，人們一定得想到《秦風》。在《秦風》總共的十首詩中，大多都是描寫戰(zhàn)爭的，可見秦人尚武好戰(zhàn)，而在此我重點提起《無衣》。《無衣》是秦風著名的軍中戰(zhàn)歌，它的真正背景至今也無法確定，然而這其中熱烈的情懷，卻是時時刻刻都能感受得到的。
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
正是出征之時，士兵們互相激勵，不在乎戰(zhàn)爭的艱苦環(huán)境，即使是沒有一件完好無損的衣服又如何？我和我的戰(zhàn)友共穿一件戰(zhàn)袍！君主命我們抗擊戎狄、保家衛(wèi)國，我便勇往直前，無所畏懼！我們共同修整武器、共同面對強敵，只要你我同心協(xié)力、無論多么艱巨的任務都能攻克！多么真摯的情感，秦人不貪圖茍且之生，當強敵壓境、外族入侵，人民便立即聽從王命，準備從戰(zhàn)，毫無顧忌，那種戰(zhàn)斗的熱情，由心而生。整首《無衣》運用重章疊句的手法，三章句式相同，只變換了幾個字樣，可這首詩卻絲毫不給人簡單的感覺，而是一種雄偉的氣勢，相同的句式反而使語調增強，讓今天的我們更易了解那時人們面對生死時的從容不迫和為求國家安寧而奮不顧身的愛國情懷。究竟是什么樣的一種精神，讓他們摒棄心中的恐懼，直面眼前的強敵？是秦國的強大與偉岸；是對外敵的強烈仇恨；是每個士兵心中濃濃的愛國之情。流血犧牲尚不可怕，無衣豈在話下！這顆愛國之心從未消失，它一直留在世上，傳達到我們的心中。正是這首充滿愛國情懷的《無衣》，讓我們永遠記住那些奮戰(zhàn)之人內心的告白，那時人們團結友愛、共赴國難的精神，即使是三千年后的我們讀起這首詩，仍是被它感動。曾有人這樣評價《無衣》：“英壯邁往，非唐人出塞諸詩所及。”《無衣》不僅是《詩經》時代的佳話，更是之后的傳奇，它不知激勵了多少戰(zhàn)士，也因此獲勝了多少戰(zhàn)役！可見，深切的愛國情懷從來就未曾消失過。
二是“苦痛”
“由來征戰(zhàn)地，不見有人還”——殘酷而又現(xiàn)實的`描述，這就是戰(zhàn)爭。賀拉斯曾說過：“所有的母親都憎恨戰(zhàn)爭。”戰(zhàn)爭奪去無數(shù)人的生命，造就了許多白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇，有多少征戰(zhàn)的士兵還沒有孝敬父母便戰(zhàn)死沙場，有多少婦女沒了丈夫，多少孩子沒了父親。戰(zhàn)爭，是人間地獄。《詩經》中更是不乏士卒由于戰(zhàn)爭而痛苦的詩歌，《擊鼓》便是一首。方玉潤《詩經原始》認為這首詩是“此戍卒思歸不得詩也”，如今大多《詩經》譯本都沿用這一說法。這是邶地一個士兵憂愁的獨白，其痛苦無以言說。“土國城漕，我獨南行”，有的人在修路筑城墻，而我獨從軍到南方，這個“獨”是孤身一人的意思，他是在感嘆自己的不幸，這么個苦差事偏偏落在自己頭上，遠離家鄉(xiāng)和親朋好友，到一個充滿殺戮的地方，甚至性命不保。我能夠想象得出，這個士兵作詩時，一個人站在高山上，望著虛無縹緲的遠方，對未來沒有任何的幻想，過去甚至都略顯模糊了，他望著不遠處的一片狼藉，想到剛剛出征時，他多么埋怨自己的時運不好，心情又是多么的痛苦啊！“不我以歸，憂心有忡”，這便是很直白的敘述他的苦痛，不能回家。程俊英先生對于這句話的翻譯是：“常駐邊地不能歸，留守南方真苦痛！”常年待在這不安寧的地方，有家不能回，日夜行軍，其辛苦不必說，被戰(zhàn)爭折磨的內心最為苦痛，歸家似乎就是件可望不可即的事，在外浴血奮戰(zhàn)的士兵，對于家的溫暖是多么渴望，又是多么的絕望。《擊鼓》這首詩最為著名的是最后兩章：
死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
關于這兩章，有人認為是描述戰(zhàn)友間深刻情感，而我仍采用程俊英先生的說法，認為這是講述夫妻間的情感。這應該說是讓這個士卒最為苦痛的原因了——遠在家鄉(xiāng)的妻子。從他的話語里可以體會出他對妻子的深情，只愿攜手同行，白頭偕老。死生永遠不分離是一件多么難的事啊，可許下諾言時的他們一定是情正到濃處，哪里想的到未來的艱辛呢？那個士卒也以為自己會去修路筑城墻，卻想不到要從軍南行。而他的愛妻只能在家中苦苦等候，戰(zhàn)時自然也沒有通訊往來，否則也沒有岑參的“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”了，士卒究竟離去了多少年，最終有沒有歸來呢？無從得知。詩的最后一章寫出了深深的苦痛與傷懷。距離相隔得太遙遠了，無法相見，別離的太長久，恐怕無法遵守誓言！說出這句話時，士卒想必是覺得永遠不可能再回去。也許剛離開家鄉(xiāng)到外征戰(zhàn)時，回家見那家中的親人愛人是唯一的信念，而后卻全然崩塌，可見戰(zhàn)爭的打擊之大。在他仔細的回味過去，思念家人時；在他想起與妻子過著山水田園幸福的生活時；在他認為他們之間的誓言無法兌現(xiàn)時，他的心中，恐怕只剩下無盡的苦痛和怨恨了吧。
“執(zhí)子之手，與子偕老”是現(xiàn)在常用來形容夫妻感情深厚的詞，無論是愛情故事還是婚禮現(xiàn)場，都會被人們常拿來運用的，可是有多少人了解，這句話背后是一位思歸不得的士兵最深沉最苦痛的言說呢？
三是“思歸”
“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”謝玄曾評價這句詩是《毛詩》最佳，謂之“雅人深致”。然而，說出這句話的人并非大文豪，也非權貴，他只是一個受戰(zhàn)爭之苦且思念家鄉(xiāng)之情十分熱切的普通士卒罷了。有不少人對《采薇》的作者究竟是什么身份做出研究，這里仍沿用程俊英先生的說法：“這是一位守邊士兵在歸途中賦的詩。”
采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。
采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！
彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。
駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？獫狁孔棘！
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！
這首詩是一位士卒在回鄉(xiāng)之時所作，然而，這首詩全然是悲傷之感，毫無喜悅之情。一位久經沙場的士卒終于可以回到家鄉(xiāng)、見到家人，這本該是件高興的事情，那么為什么士卒的心靈卻傷悲至極呢？接下來，我們來探索他的思歸之情。
“薇亦作止”“薇亦柔止”“薇亦剛止”，這三句是描寫薇菜的生長程度的，“采薇”的意思實際就是采薇菜。戰(zhàn)地環(huán)境十分艱難，這薇菜應就是糧食不夠時用來充饑的，士卒回憶戰(zhàn)地生活時首先想到采薇，這說明“采薇”這件事在他的戰(zhàn)地生活里是較頻繁的一件事，士卒經常去采摘薇菜，看著薇菜一天天的成長，說明自己在戰(zhàn)地生活的日子一天天的過去，十分漫長。在這痛苦的生活中尋不到一點慰藉，整日活在刀光劍影中的他，心里所思念也就是那相隔甚遠的故鄉(xiāng)以及家鄉(xiāng)中的親人了，然而他卻只能不斷的采薇菜和征戰(zhàn)，薇菜的生命在隨時間流逝，他亦如此，離開家鄉(xiāng)的時日越來越長，他的心也就越痛苦，所以他發(fā)出怨嘆：“曰歸曰歸，歲亦暮止”，在征戰(zhàn)中的他自然也無法寄送書信，本身路途就很遙遠，亦有言：“我戍未定，靡使歸聘！”，他們的戰(zhàn)況十分不穩(wěn)定，雖然后文有寫道：“豈敢定居，一月三捷”，經常打勝戰(zhàn)，但他們也無法定居下來，畢竟還沒有完全趕走玁狁的軍隊，戰(zhàn)事繁多本就辛苦，然而士卒最為擔心的則是“憂心孔疚，我行不來”，生怕不能回家。我想他一定是厭惡戰(zhàn)爭的，也曾有學者說過《采薇》是厭戰(zhàn)詩之祖，整日在殊死搏斗中生活本就痛苦，遠離家鄉(xiāng)的心也得不到安定。年復一年，士卒便過著這樣的生活，大部分的時光都在戰(zhàn)場上度過，少得可憐的歇息都得去找吃食，有家不能回，還得辛苦在外，這都是戰(zhàn)爭所致啊！這時士卒的思歸之情應是十分的強烈并且伴隨著憤恨，但卻也無可奈何。殘酷戰(zhàn)爭中無法把握命運的悲哀，還有那濃烈的思歸戀家之情，使士卒更為自己的處境感到艱難。
第【第4句】：五章主要講述的是戰(zhàn)爭時軍隊的裝備，這時的士卒也是為自己的國家感到驕傲的，可這在份情感中卻也夾雜著思歸之情：“豈敢定居，一日三捷”，“豈不日戒，玁狁孔棘”，這兩句分別說明打勝仗的頻繁所以無法定居下來，這就與前文的“靡使歸聘”有了聯(lián)系，因為經常遷徙，所以根本無法與家人取得聯(lián)系，而后一句有說明玁狁的隱患非常之大，任務緊急，他自然無法回家。這便是他思念家鄉(xiāng)的情感，“我”多么的想要得知家人的情況或家人得知我的情況，也好讓我們彼此心安，可是迫于時局的“我”無法確知你們的消息，更別提什么時候可以回家了！在他回首過去時這種心酸、思念成疾的心情，哪怕已經在回家路上了，他也記得那么清楚。
第一次讀這首詩的時候，我一直不是很能徹底的理解這位士卒的心情，為什么他會這么悲傷？為什么還一直回憶著過去？現(xiàn)在了解了些許，大概是他的生命里已經有太多太多的歲月被戰(zhàn)爭所掠奪，長久的戍邊生活令他的心支離破碎，留下了難以愈合的創(chuàng)傷。走在這條漫長的回鄉(xiāng)路上，他的腦海里都只能想到過去那些痛苦的日子，家的模樣怕是已經模糊不清了吧？他走在這條熟悉的道路上，卻覺得慌張，大概是離開了太久太久，所以害怕前方的真實。
“能寫真景物真感情者，謂之有境界。”這是王國維在《人間詞話》中對境界的釋義，而我認為“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”這句話之所以被千古傳誦，被那么多文人稱之《詩經》最佳，原因則是：這位士卒是發(fā)自肺腑所言，句句是真景物真感情，所以這句話寫出了境界，而這也是整首《采薇》最關鍵之處。這是士卒回鄉(xiāng)時所見與離開時的對比。別離時的盎然春色，回歸時皚皚大雪，久別經年，故鄉(xiāng)究竟變成了什么模樣？這時士卒的情感不再是“想回家”，而是升級成了“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”的復雜情感，家中的親人可還健在呢？家又變了什么樣？在戰(zhàn)地時候便經歷了人所無法獲知的痛苦，此時的他已無法再經歷任何挫折，可是，他是多么的思念他的家鄉(xiāng)啊！這是支撐他在戰(zhàn)場上的全部信念，他日日夜夜所期盼的回家，如今已成為現(xiàn)實了，他又怎么可能卻步呢？這條回鄉(xiāng)路因為思歸之情而變得漫長，這條路也承載了許許多多，少年的快樂和戰(zhàn)士的痛苦；溫暖的家園和冷酷的軍營；濃得化不開的思念和近鄉(xiāng)情更怯的心情，這條路，已把士卒生命中的苦樂悲歡全都載滿了。歷經九死一生終于回來的他，失去什么，又得到了什么？“此詩之佳，全在末章，真情實感，感時傷事，別有深意，不可言喻。故曰‘莫知我哀’”《世說新語》寫桓溫北征，經金城，見年輕時所種之柳皆已十圍，慨然曰：“樹猶如此，人何以堪！”攀枝執(zhí)條，泫然流淚。桓溫在經歷戰(zhàn)事后歸來看到自己年輕時所種下的柳樹已經非常大了，便發(fā)出“樹尚且如此，更何況人呢”的感慨，這同樣反映出時光的匆匆流逝，人也不復當年。光陰易逝，情意難卻，士卒回家后的故事我們無法得知，然而他對于家鄉(xiāng)那深刻無以言狀的思念，我們深埋于心，并為之深深的感動。
在《詩經》的戰(zhàn)爭詩中，戰(zhàn)士們的情懷是多樣且復雜的。有拋頭顱、灑熱血的愛國情深，有因這殘酷戰(zhàn)爭無法與愛人相見的苦痛之情，還有濃烈的思歸情感。這些感情也許是獨立存在，又或是交融起來。我們永遠回不到三千多年前那個神秘又精彩的時代，那些熱血奮戰(zhàn)的人們的姓名早已消逝，我們只能通過殘留的歷史遺跡對其做些研究探索，而《詩經》便是那時候最好的記錄，我們通過戰(zhàn)士們的詩歌，體悟他們在戰(zhàn)地、征途以及回鄉(xiāng)時的情感，還有許許多多，不禁感嘆那時人們的情懷是多么的單純，直接折射人性之善，每個戰(zhàn)士都有著憂愁、悲傷的心情，卻也有著為國赴難的責任感，所以木心評價《詩經》中的詩“完全是童貞的”確實如此。《詩經》時代的戰(zhàn)士們已然不在，但他們的情感則是一代一代傳承下來，至今天的我們，永存于心。
分析《詩經》中的戰(zhàn)爭詩
《詩經》中存在不少以戰(zhàn)爭為題材的戰(zhàn)爭詩，戰(zhàn)爭詩與愛情詩所描寫的愛情，祭祀詩所寫的祭歌，農事詩所寫的農耕文化，政治諷刺詩中寫的政治形勢相比，戰(zhàn)爭詩中的戰(zhàn)爭要復雜和有吸引力。
戰(zhàn)爭是“解決階級與階級、民族與民族、國家與國家、政治集團與政治集團之間，在一定的發(fā)展階段上的矛盾的一種最高的斗爭形式。”戰(zhàn)爭詩中凝聚的文化內涵要比單純的愛情詩歌要深厚，內容更加宏大，反應的社會現(xiàn)象更加深刻。在閱讀戰(zhàn)爭詩的過程中，不僅可以得到審美意境的提高，而且可以發(fā)掘那些非戰(zhàn)爭的文化。這些戰(zhàn)爭詩在記錄歷史的同時傳遞出其特有的的民族精神，融入民族生活的點點滴滴之中，總體來說表現(xiàn)的三大特征是：題材以民族戰(zhàn)爭為主;不具體描寫戰(zhàn)斗場景;推崇德義、以德化民的戰(zhàn)爭思想。
從社會發(fā)展史看，一種社會制度發(fā)展到它已走向頂點的時候，也就是這個制度發(fā)展走向自身否定的開始的時候。西周末期由于奴隸主貴族殘暴的統(tǒng)治，激起了“國人”的暴動，加速著西周王朝的滅亡。春秋時期是周王朝沒落新的封建制度產生的時期。在這段時間內詩的風格傾向不同于西周初期的“正風”、“正雅”，在《詩序》中，產生了“變風”、“變雅”，風氣和習俗都大為改變。待到周宣王伐異族而中興，這是戰(zhàn)爭詩集中產生的年代。戰(zhàn)爭是頻繁而殘酷的，但反映這一題材的作品不多，沒有正面戰(zhàn)斗場面的描寫，沒有戰(zhàn)士們廝殺的場面，還沒有塞外風雪，還未見血流成河的殘陽。詩經里寫的都是兵馬強壯，武器精良，士氣的高漲和英勇善謀的將軍。這不能僅僅歸納為描寫范圍的局限，我們應當看到詩經中戰(zhàn)爭詩里透露出的濃厚以武功顯示威望、以禮法治理國家的思想。
【第1句】：《詩經》中戰(zhàn)爭詩歷史背景和概況
周族以農立國，周武王伐紂建立了第三個奴隸制國家周，到西周的滅亡，周王朝始終陷于四周落后種族的侵擾困境中。嚴峻的邊患和無休止的征伐成為周王朝時期重要的社會主題，戰(zhàn)爭被反映在戰(zhàn)爭詩中。這些詩篇主要反映了周朝八百年來的殺伐攻掠，不僅成為后世研究先秦時期戰(zhàn)爭歷史的寶貴材料，更以其豐富的藝術感染力和人文內涵傳承至今。
戰(zhàn)爭詩受到戰(zhàn)爭本身的影響從而表現(xiàn)出特有的時代特點。周民族對農業(yè)十分重視，人民渴望建立一個和平穩(wěn)定的農業(yè)社會，因此在大部分戰(zhàn)爭詩里我們看到了人民對戰(zhàn)爭的厭倦和對和平的渴望，這些詩自然而然得帶上了一絲憂傷的情緒。戰(zhàn)爭詩內容豐富、性質復雜，這里涉及的不僅僅有政治、經濟，而且體現(xiàn)在思想道德觀念上，甚至在民族關系上也有所反映。《詩經》是周人的兵役、徭役及戰(zhàn)爭生活的百科書。兵役是統(tǒng)治者強加在人民身上的沉重負擔，大量詩篇通過服役者的長號及對親人的思念，反映出他們的反抗精神。從而再現(xiàn)了那個危機四伏、矛盾重重的時代特征。《詩經》中部分戰(zhàn)爭詩，非常重視戰(zhàn)爭的記述，這些詩沒有短兵相接的搏斗，沒有血肉成山的凄壯，只有對天子、諸侯功績的歌頌，表現(xiàn)了強烈的民族自信心和躊躇滿志。自然，這與周人以修明文德、崇尚禮儀為上、殺伐征戰(zhàn)為下的思想方式有關，同時這也是周人推崇謙恭和順、溫柔敦厚的理性精神的反映，鮮明的表現(xiàn)出與世界其他民族古代戰(zhàn)爭的不同風格。
【第2句】：《詩經》中地域戰(zhàn)爭詩的研究
《詩經》是中國文學史上最早描寫戰(zhàn)爭的詩篇，眾所皆知周在八百年王朝史上不斷經歷抵御外敵入侵和內部諸侯征戰(zhàn)。這是一個戰(zhàn)爭頻發(fā)的時期。《史記太史公自序》中提到：“春秋時期，弒君三十六，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。”[2]所以《詩經》中關于戰(zhàn)爭的詩歌跨越時間長，對整個先秦時期有著舉足輕重的影響。《中國古代兵書雜談》上指出：“《詩經》中有三分之一以上的詩篇是直接或間接描寫戰(zhàn)爭的。”[3]內容上既有歌頌保衛(wèi)家園抗擊侵略的正義戰(zhàn)爭，也有對發(fā)動戰(zhàn)爭者的諷刺;其作者有從征士兵，戰(zhàn)士的妻子，也有記錄戰(zhàn)爭的史官;在體裁上，有抒情歌唱的部分，也有大量敘事性的篇章，在藝術手法上，運用豐富的筆法再現(xiàn)了戰(zhàn)爭。在研究《詩經》中戰(zhàn)爭詩的過程中，按照詩歌所敘述的主要內容和創(chuàng)作背景對其進行分類研究能合理而有效的了解和豐富自己的知識，從而更深層次理解和掌握戰(zhàn)爭詩，體會人類和平的美好和來之不易。
本文結合了《詩經》中所有詩歌的敘述內容和創(chuàng)作背景進行研究，分析整理出來的直接或間接反映戰(zhàn)爭的共四十一首詩歌大致分為四種類別進行研究，分別是：周王室征戰(zhàn)詩歌、秦國戰(zhàn)爭詩歌、楚國戰(zhàn)爭詩歌和其他地域抒發(fā)戰(zhàn)爭情感的詩歌。
(一)、關于周王室征戰(zhàn)的詩歌
“雅”是《詩經》的組成部分。“雅”是周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂，“雅”有“正”的意思，在周人眼里這種音樂和其他地方音樂的區(qū)別在于是否正統(tǒng)、合乎規(guī)范。周王室對外征伐的事件多記錄在在大雅小雅中。比如《大雅》中的《常武》和《江漢》，《小雅》中的《六月》，《采薇》，《車攻》，《采芑》和《出車》。周厲王起，政治腐敗，國事漸微，異族伺機入侵中原。周宣王即位后，以尹吉甫為主帥發(fā)動了對N狁的戰(zhàn)爭。其中《六月》是贊頌尹吉甫率部取得自衛(wèi)反擊勝利，贊揚他的功績。《出車》是贊美周宣王的大將南仲領兵出戰(zhàn)N狁得勝，并使N狁安居在邊疆不再叛亂這件史實。《常武》是宣王奮發(fā)用武以壓倒性趨勢平定徐國叛亂。《采芑》描繪的是周宣王卿士、大將方叔指揮大規(guī)模的軍事演習從而達到對荊蠻威懾效果的非戰(zhàn)斗場面。《江漢》記述周王命令召虎討伐淮夷，這是周王擴大影響范圍增強王室影響力的努力。《車攻》描述的是周宣王派兵南征北伐后東行狩獵，會盟諸侯炫耀武力。《采薇》借一位守邊士兵在歸途中唱的歌中反映了詩人的愛國熱情和訴說戍邊辛苦的復雜思想感情。 戰(zhàn)爭詩中的抒情主人公涵蓋了自上而下參與戰(zhàn)爭的各個社會階層，按身份和地位可以分成以下三類：一是以《采薇》為代表的普通戍卒;二是《采芑》、《江漢》、《六月》中的軍事將領，如方叔、召虎、尹吉甫;三是《常武》和《車攻》中意氣風發(fā)的周天子。從這四類人的角度來表達各階層對戰(zhàn)爭的看法，這對戰(zhàn)爭詩來說具有廣泛的代表性和研究意義。《采薇》、《出車》、《六月》、《江漢》、《常武》等五篇詩歌都是寫戰(zhàn)爭取得勝利，凱旋而歸，事件雖相同，但是詩人從具體人物的具體境況出發(fā)，真實地再現(xiàn)了戰(zhàn)爭勝利帶給人們的不同感受和反應。《江漢》寫召公率師沿漢水、長江而下討伐淮夷一舉獲得勝利而受到周王的.賞賜的豪壯氣勢;《常武》寫了周宣王派大將南仲和尹吉甫共同平定徐國叛亂得勝回朝的事跡，由此頌揚天子的英明和王師的軍容軍威。詩中描述他們建功立業(yè)的雄心壯志和宏偉抱負，逼真地傳達了這些王公貴族建功立業(yè)的心聲。自古以來君權神受，在人民心里周天子就是國家，國家就是周天子，王師出征取得勝利，其實就是以周天子為首的統(tǒng)治階級的個人的勝利，是他們個人功業(yè)的體現(xiàn)。戰(zhàn)爭的勝利代表了統(tǒng)治階級又一次有力的維護了自己的統(tǒng)治，因而他們的喜悅和歡樂是發(fā)自內心的真實寫照。
我們可以看到，《詩經》中戰(zhàn)爭詩揭示人物的內心情懷，不是作抽象的描述，而是結合具體境遇進行，所以，表現(xiàn)看來似乎與內心情懷無關，實際上恰恰正是在寫內心情懷。這種通過“心外”反映“心內”的更深一層的寫法，使詩歌更加含蓄，更加隱微，因而也更加耐人尋味。
(二)、《秦風》中秦國的戰(zhàn)爭詩歌
《秦風》共十篇，記錄了秦人、秦地的地方風俗樂歌。周幽王執(zhí)政末年，政治腐敗，內訌不斷。幽王被殺，周地大部淪陷。這時秦襄公舉兵抗擊，秦地人民紛紛奮起有力地反抗犬戎。故《秦詩》曰：‘王于興師，修我甲兵，與子皆行。’《秦風無衣》就是秦地的戰(zhàn)爭軍歌：豈曰無衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同袍。”《無衣》詩中表現(xiàn)了秦地人民捍衛(wèi)國家的熱情和責任感。詩篇節(jié)奏明快、旋律激昂，充分顯示了秦國將士在大敵面前同仇敵愾、熱情互助的精神和積極備戰(zhàn)、慷慨從軍的緊張氣氛。令人感到“以此眾戰(zhàn)，誰能御之?以此攻城，何城不克?”[4]《秦風小戎》不同于一般的思婦之作。我們可以將它定義為頌戰(zhàn)詩。詩中的女主人公的形象與《衛(wèi)風伯兮》不同，丈夫出征后妻子很想念他，她夸贊丈夫“厭厭良人，秩秩德音。”不難看出這是一個賢妻。這與《伯兮》中的思婦不同，她沒有因為對丈夫的思念而消沉而是樂觀的期待丈夫的勝利歸來。這首詩的不同之處還在于通過對兵車的描寫與思婦的柔弱心態(tài)對比，為我們展現(xiàn)了一個思婦柔中帶剛的性格，有力地映射出秦國人民的強悍民風。正是由于秦國好戰(zhàn)的民風最后推動產生了秦滅六國而統(tǒng)一天下的局面。
(三)、楚國的戰(zhàn)爭詩歌
楚國在商朝已經存在，但是周滅商后，對南部地區(qū)的統(tǒng)治力不足，至于江水、漢水流域與楚國交界，離楚國政治中心越接近，西周王室對此更謹慎。因此周王分封了許多同姓諸侯小國，作為對楚國的防范。周成王時封楚熊繹于荊蠻，建都丹陽。楚子不滿意，于是楚國“不奉周禮”，所以在周初采《詩》中就沒有《楚風》。《左傳》記載，春秋五霸之一齊桓公曾率兵伐楚，他把發(fā)動戰(zhàn)爭原因歸結為兩點：一是楚國進貢周王室的包茅沒有交納，二是對周昭王南巡致死事件做調查。這件事說明楚國不向周王朝按時進貢很長時間了。春秋時，楚滅“漢上諸姬”有四十二國，孔子修《春秋》，特別是貶之稱為“楚子”，以示微言大義。周楚敵愾氣氛一直很緊張。《漢廣》由三章組成，每章各有八句。第一章兩句說：“南有喬木，不可休思!漢有游女，不可求思!”接連兩句“不可泳思，不可方思!”強調不能對游女產生感情。在周人眼里，楚國男女戀愛自由的蠻夷行為叫做“淫”，所以禁止和游女發(fā)生感情，正面表示禁止，反面卻反映了周人仍有追逐民間少女的行為。反映了追求者追求不到的悵惘心情。第二章和第三章寫“之子于歸，言秣其駒。”寫男子與周女結婚于是不能再和游女產生感情了。之所以漢水南北的男女不能自由戀愛，是國家政治上統(tǒng)治形勢的不同啊!
(四)、其他地域抒發(fā)戰(zhàn)爭中情感的詩歌
《詩經》中因戰(zhàn)爭而產生情感波動的詩歌主要集中在《國風》和《小雅》，約有17首(見附錄表4)，
表1周王室征伐戰(zhàn)爭詩
小雅《采薇》、《車攻》、《六月》、《出車》、《采芑》5
大雅《大明》、《皇矣》、《公劉》、《常武》、《江漢》5
豳風《豳風東山》、《豳風破斧》2
周南《兔D》1
表2秦國戰(zhàn)爭的詩歌
國風《秦風無衣》、《秦風小戎》2
表3關于楚國戰(zhàn)爭的詩歌
國風《周南漢廣》3
表4其他地域戰(zhàn)爭的詩歌
國風《鄭風清人》、《邶風擊鼓》、《周南卷耳》、《周南汝墳》、《王風君子于役》、《魏風陟岵》、《唐風鴇羽》、《檜風隰有萇楚》、《曹風下泉》、《衛(wèi)風伯兮》11
小雅《m杜》、《鴻雁》、《瞻彼洛矣》、《采綠》、《綿蠻》《彤弓》、《大東》、《漸漸之石》、《何草不黃》
魯頌《泮水》
商頌《殷武》
在抵御外敵和平定內亂的無休止戰(zhàn)爭中普通民眾逐漸產生了強烈的反感、厭戰(zhàn)、思鄉(xiāng)等各種情緒，不難看出頻繁的戰(zhàn)爭在服役的戰(zhàn)士以及家人心中添加了深深的傷痕。這類情感主要集中在士卒、役夫和思婦三種人物形象之上，但是這三者的情感有不同之處。
【第3句】：結語
本文在學習和汲取前輩學者對于《詩經》尤其是戰(zhàn)爭詩所作的大量研究工作的基礎之上，綜合整理前人的思想觀點，對詩經中的所有直接或間接反映戰(zhàn)爭的詩歌進行了深層次的探究。從《詩經》中戰(zhàn)爭詩歌的敘述內容和思想情感兩個方面對戰(zhàn)爭詩進行較為細致和深入的整理，并劃分為周王室征伐的詩歌;秦國的戰(zhàn)爭詩歌;楚國的戰(zhàn)爭詩歌和其他地域關于戰(zhàn)爭詩歌情感研究等四類。
《詩經》中戰(zhàn)爭詩反映了周人的兵役、徭役和戰(zhàn)爭生活。兵役和徭役是人民沉重的負擔，是周代生活的一面鏡子，我們從《詩經》所反映的社會生活和人民的思想意識的提高，證實了《詩經》內容的博大精深，內涵豐富。深入探討的內容涉及文化背景、審美觀念、語言風格、思想內容等方面。這對于《詩經》戰(zhàn)爭詩的發(fā)展和創(chuàng)新，這對于我們重新審視《詩經》對于后世各國家間關系處理、增強世界和平力量有重要意義。
通過對戰(zhàn)爭詩研究，我們不但能夠看到了當時歷史和社會生活的真切片段，而且感受到廣大人民對于戰(zhàn)爭謹慎和厭惡的態(tài)度，崇尚以禮待人、以德服人的思想觀念，這是戰(zhàn)爭詩歌教化民眾、升華大眾品位，增強愛國精神的寶貴財富。
探究《詩經》中的戰(zhàn)爭詩
《詩經》作者佚名，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。最初只稱為“詩”或“詩三百”，到西漢時，被尊為儒家經典，才稱為《詩經》。《詩經》按《風》、《雅》、《頌》三類編輯。《風》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
縱觀世界歷史，任何民族的歷史里都包含有戰(zhàn)爭的成分。戰(zhàn)爭，是一個永久性地歷史話題，因為從本質上來講，它自古以來就是維護生存的最高而又最有效的手段。中國歷史上，從傳說中的三皇五帝時期便發(fā)生了大大小小不計其數(shù)的戰(zhàn)爭，而《詩經》作為我國古代一部具有史詩性的著作，必然記載了大量有關戰(zhàn)爭方面的詩篇，它是我國先秦時期戰(zhàn)爭的歷史見證者之一。
《詩經》作為我國先秦時期的詩歌總集，記載了從西周初年到春秋中期上下約五百年的歷史。其中，戰(zhàn)爭詩在其中占有不小的比重，約有三分之一約40篇是直接描寫戰(zhàn)爭的。
因此，我們可以從《詩經》中挖掘出許多精髓，深入了解先秦時期人們對戰(zhàn)爭的認識與看法。
《詩經》中不乏有描寫戰(zhàn)爭場面的詩句，其中對軍隊面貌的描寫不占少數(shù)，如《秦風·無衣》中“豈曰無衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。”這是一首士兵的參軍歌。戰(zhàn)士們整裝待發(fā)，衣甲齊備，個個爭先奮勇。首句的一問一答，慷慨激昂，氣勢非凡，表現(xiàn)了士兵們愿意同甘共苦、共同浴血奮戰(zhàn)的精神以及團結一致的戰(zhàn)斗意志。《無衣》全詩四字一句，仿佛擂響的鼓點，鏗鏘有力，催人奮進，充分表現(xiàn)了秦地戰(zhàn)士們樂于戰(zhàn)爭、善于戰(zhàn)爭、崇尚武力的民族特點。
《詩經》中也展現(xiàn)了民族戰(zhàn)爭中的英雄形象。“采薇”所描寫的是一位飽嘗服役思歸之苦的戰(zhàn)士在歸途中的感慨。“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏。”表現(xiàn)出了戰(zhàn)士內心極其復雜且悲傷的情感。或許這樣一個戰(zhàn)士算不上什么大人物，但他所代表的千千萬萬個愛國勇士，為抵御獫狁的入侵，背井離鄉(xiāng)，將國家的復興擺在最前端，用自己的身軀作為國家振興的奠基石。英雄，難道不是用來形容這樣的人嗎?
《詩經》中還有許多征夫、征婦詩也能看出先秦尚武的特點，如《衛(wèi)風·伯兮》，它的首章云“伯兮桀兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳,為王前驅。”這位女子贊美了丈夫威武雄壯，是國家的英杰：他手執(zhí)長殳，為君王打仗，沖鋒陷陣。言語中充滿了自豪感以及對勇武丈夫的愛慕。《秦風·小戎》又通過描寫婦女對戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬、戰(zhàn)甲等裝備的喜愛，以及她們希望丈夫建功立業(yè)、博得好名聲、凱旋而歸，從側面反映出了秦地婦女對戰(zhàn)爭的支持，對武力的崇尚。“言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音。”由衷地贊美了征婦的高尚品德;“在其板屋，亂我心曲。”又表現(xiàn)了婦女對征夫的思念。
從眾多詩經篇目中可以非常明顯地看出先秦是個尚武的`民族，其之所以尚武，我想與那個時代的歷史背景有極大的聯(lián)系。《詩經》中較多作品為西周、春秋時期的作品，而春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸、社會動蕩不安，在混亂的時代，武力便成為了最有說服力的工具，尚武精神便得到推崇。
從詩經中的戰(zhàn)爭詩中我們可以分析出先秦時期的戰(zhàn)爭精神：善戰(zhàn)、“樂戰(zhàn)”、更厭戰(zhàn)。
“豈曰無衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕作!”短短的幾句話，卻是一份言辭慷慨，情緒激昂的請戰(zhàn)書。戰(zhàn)斗的激情，難以控制的愛國情感躍然紙上。
“不我以歸，憂心有忡。”戰(zhàn)士面對著與親人的別離，感到憂心。無居無所的飄零，失去戰(zhàn)馬的凄涼!
“死生契闊，與子成悅，執(zhí)子之手，與子偕老。”和愛人的一別竟會成為永恒，那曾經的誓言要如果兌現(xiàn)?
“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨宿，亦在車下。”士兵在還鄉(xiāng)途中悲喜交集，喜勝于悲，那是他對戰(zhàn)爭的厭倦，對和平生活的渴望啊!
先秦人們之所以善戰(zhàn)，是因為那是他們當下可以生存的唯一工具，之所以“樂戰(zhàn)”，是因為他們在戰(zhàn)爭中掠取到了不計其數(shù)的戰(zhàn)利品。而在一次又一次的戰(zhàn)爭中，在一場又一場的殺戮中，在一聲又一聲的哀嘆中，人們厭倦了。與其說是厭倦了，更為已經荒寥、已經成為廢墟的土地而感到惋惜，為無止境的炮火轟鳴聲感到憤怒。就算再“樂戰(zhàn)”，“樂”得也只是打仗一時的快感，奪得戰(zhàn)利品的貪婪吧。心之所向，始終是和平寧靜的圣土啊。
在21世紀，在經歷過歷史的洗滌的今天，為了對資源的掠奪，對土地的占領，依舊存在著區(qū)域性戰(zhàn)爭，伊拉克入侵科威特、索馬里武裝沖突、中東地區(qū)沖突……在陽光明媚的今天，那些地方的天仍是黑煙滾滾，土地仍是灰塵飛揚，人們還活在逃竄與不安中，仿佛映照了《詩經》中的一幕幕，歷史的陰影仍沒有揮之而去。
不要讓黑暗的歷史重演，不要讓戰(zhàn)爭的硝煙吹垮民眾。戰(zhàn)爭的開始就是和平的結束，和平的開始就是幸福的開始!讓我們同戰(zhàn)爭分手，同和平結緣，同幸福結緣!
