七夕節(jié)是華夏民族傳統(tǒng)的“愛情”節(jié)日。此節(jié)日是自古流傳的牛郎織女故事中兩人相會(huì)的日子。事實(shí)上，在每個(gè)歷史時(shí)期的古籍中，牛郎織女都扮演著不同的角色，也代表著不同的意義。今天就來說說兩人在歷史古籍中的演變過程。

最早關(guān)于牛郎織女的記載是在先秦時(shí)期的《詩經(jīng)》中①。但《詩經(jīng)》中只是將牽牛與織女當(dāng)作星象寫入典籍。用來隱喻男不耕，女不織的現(xiàn)象。并以此來暗諷當(dāng)時(shí)的周天子不體恤百姓，只知吃喝玩樂。另外在古籍《禮記》②則記載了七月初的黃昏可見到織女星，意為此時(shí)夏季已過，秋季來臨。此后織女星便成為了參考節(jié)氣的星辰。而從《詩經(jīng)》和《禮記》的記載來看，牽牛和織女并沒有直接關(guān)系。只是作為自然星體出現(xiàn)，兩者甚至還沒有誕生出“人形”。但是“詩”與“禮”的形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)了。

西漢時(shí)期，儒家天人合一的思想開始流傳，這使得天象學(xué)開始適用于社會(huì)的各個(gè)階層。戰(zhàn)爭、祭祀前都要觀摩星象。《史記·天官書》③中記載牽牛此時(shí)為祭品，而織女則成了為民間祈福的天女。元狩三年（公元前120年），漢武帝為了攻打南越國，開鑿了昆明池來訓(xùn)練水師，完工后，在池畔東西兩側(cè)分別豎立牛郎、織女石像，以此祈福征討南越國的將士可以勝利而歸。④ 自此之后，后世民間確立了對(duì)二者的“人性化”：不再是天上的星象，而是以真實(shí)形體出現(xiàn)，為民、為國祈福的真人與天女。雖然此時(shí)二者沒有之間遠(yuǎn)沒有產(chǎn)生愛情，但這也為后世對(duì)其進(jìn)行各種類型的創(chuàng)作提供了無限的遐想。

比如說東漢末年由于戰(zhàn)火不斷，人多處于生離死別間，當(dāng)時(shí)的文人就拿牛郎織女的題材創(chuàng)造了愛情悲劇：《古詩十九首·迢迢牽牛星》⑤此詩中已將兩人形容成了恩愛夫妻，織女因?yàn)橐姴坏脚＠桑咳樟鳒I，兩人被水隔離，飽受分離與相思之苦。而同時(shí)期的文學(xué)作品中也都表現(xiàn)出了對(duì)于二者悲劇的宣泄之情。比如曹丕《燕歌行》、蔡邕《青衣賦》等。⑥而曹植《九詠》和應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中更說明了七夕節(jié)的由來正是出自于牛郎織女的故事。⑦自此以后，七夕節(jié)也就在民間開始盛行了起來。

兩晉南北朝期間，流行學(xué)術(shù)從儒學(xué)轉(zhuǎn)為玄學(xué)。這種風(fēng)氣之下，文學(xué)也受到了影響。牛郎織女的故事日漸多元化。其中王鑒的《七夕觀織女詩》⑧里織女乘著六龍飛車，飛過星河，與牛郎相會(huì)的情景被描寫得猶如仙境。同樣在蘇彥《七月七日詠織女詩》⑨里二者在相會(huì)時(shí)居然還有仙童相伴。此等文學(xué)作品中二者的形象已經(jīng)不再是“悲劇”，而是“喜劇”。但也有將二者描寫成凡人的。比如《荊楚歲時(shí)記》⑩ 中天帝將織女嫁給了牛郎，牛郎因?yàn)闆]錢下聘禮，所以欠下了禮錢，兩人成婚后，牛郎不再耕作，織女也不再織布，此故事里二者居然成了欠錢不還的“無賴漢”和“無賴婆”，所以天帝一怒之下用河將兩人分開，但允許一年見一次。如此大的轉(zhuǎn)變，究其原因創(chuàng)作之人將二者“世俗化”：牛郎不再是勤于耕種，織女也已經(jīng)嫁于了凡人，并且兩人都有了凡人的私欲：懶惰。

到了唐代，華夏文明到達(dá)了歷史的高峰。李世民本人更是文采出眾，所以唐初便設(shè)立文學(xué)館，使之成為天下文學(xué)家向往之地。在這樣的背景下，七夕節(jié)不僅在民間，甚至在宮廷都成為了重要節(jié)日。再加上社會(huì)風(fēng)氣開放，貴婦人多養(yǎng)有“面首”、“男寵”之流。此時(shí)牛郎織女的形象也悄然發(fā)生了變化。特別是張薦《靈怪錄》?中天上的織女居然因?yàn)檠瞿饺碎g才子郭翰而主動(dòng)下凡間會(huì)“情郎”，如此一來，傳統(tǒng)中勤勞、重貞潔的織女，成為了典型的“放蕩”淫女的代表。這樣的織女自然沒有得到民間的認(rèn)可，在七夕文學(xué)的歷史中也僅僅是一個(gè)孤例。但不可否認(rèn)的是唐代的社會(huì)風(fēng)氣。尤其是在武則天掌權(quán)的日子里，后宮淫亂現(xiàn)象，民間皆知，所以在文學(xué)方面也算是對(duì)織女形象產(chǎn)生了另類的解讀。只不過在書中“誹謗”織女的同時(shí)“人神戀”的劇情倒是首次出現(xiàn)了。而且常見于日后文學(xué)作品中。

宋代是文人的天堂，文學(xué)作品中的牛郎織女的形象得到了無限的升華。比如柳永的《二郎神》中寫到了二者在天上與人間相會(huì)時(shí)的歡樂情景。歐陽修的《漁家傲?七夕》以李隆基和楊玉環(huán)的愛情來隱喻七夕。?秦觀的《鵲橋仙》中的語句更是被當(dāng)今無數(shù)的影視作品引用。（筆者印象最深的就是兒時(shí)看的周星馳的電影）并且隨著北宋中后期文學(xué)作品的增多，二者形象不更是融入到了民間生活的方方面面。比如名家蘇軾《鵲橋仙七夕送陳令舉》中，借著七夕來送別故人離鄉(xiāng)。《夢(mèng)梁錄》更是記載了七夕全民狂歡的場(chǎng)景。?甚至還出現(xiàn)了“斗文”的情景。比如說秦觀的《鵲橋仙》展現(xiàn)的是牛郎織女郎情妾意，但在楊無咎《雨中花》里卻是一對(duì)癡兒怨女。?但是也因?yàn)樗未娛沦酰＠煽椗捕啾灰贸闪税傩诊柺芰麟x之苦的代表。比如說李清照《行香子》寫的就是與丈夫身處異地，然后聯(lián)想到牛郎織女的哀愁?。

到了明清時(shí)期，文人對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作有了更為現(xiàn)實(shí)的考慮，他們?cè)趯?duì)古籍審查的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地對(duì)原有故事進(jìn)行加工改造，顯示了明清兩朝特有的時(shí)代風(fēng)貌。而從明代中后期開始也進(jìn)入了傳播的最重要時(shí)期。特別是明代朱名世的《新刻牛郎織女傳》整合了歷代古籍中關(guān)于牛郎織女幾乎所有的史料。也是目前發(fā)現(xiàn)的第一部以小說形式來完整敘述牛郎織女的作品。書中的織女是一個(gè)待人溫和的公主。不僅精于織紡，更有治國才能。經(jīng)月老撮合，奉天帝之命與精擅長農(nóng)耕的牛郎結(jié)為夫妻。后來雙方貪圖男歡女愛被天帝強(qiáng)令分開，帶著對(duì)彼此的思念牛郎再次耕種，織女重新織布，經(jīng)過勤勞耕織，天帝網(wǎng)開一面，允許每年的七月七日相會(huì)。神鵲則自薦造橋，最終牛郎織女在七夕鵲橋重逢。整部小說雖然是以《荊楚歲時(shí)記》為基本框架來進(jìn)行擴(kuò)寫。但細(xì)節(jié)更為豐富。比如說織女懂得治國理政。婚前有月老撮合。神鵲造橋等把牛郎織女的故事寫得更入神。也更通俗。以此為藍(lán)本，清代的《銀河曲》、《鈞天樂》均將結(jié)局改為了“大團(tuán)圓”：二者從此不再分離。?特別是在名作《長生殿》 中，牛郎織女牛每年在七夕的重逢，見不到哀傷與悲戀，這就給李隆基與楊玉環(huán)的愛情故事創(chuàng)造了一個(gè)良好的隱喻。李楊的愛情是和牛女雙星始終貫穿在一起，最后甚至促成李楊的大團(tuán)圓。這樣的結(jié)局更讓后人覺得清代中期的社會(huì)，日益安穩(wěn)，人們習(xí)慣了萬事大喜的結(jié)局。牛郎織女也成為了長相廝守的象征。?

縱觀牛郎織女傳說在中國古籍中的演變，我們可以看到從先秦時(shí)期作為星象的牽牛星與織女星，已經(jīng)初步顯現(xiàn)了其神話的性質(zhì)。到了西漢，這樣的神話性質(zhì)被統(tǒng)治者用來祭祀祈福。而在東漢，文人為其創(chuàng)造了美麗的愛情神話的同時(shí)，也為其蒙上了“悲戀”的色彩。但是從兩晉到兩宋，文人則根據(jù)周邊環(huán)境與身處時(shí)代的不同，為二者塑造了各種性格與結(jié)局，也讓七夕成為了古代華夏乃至周邊國家的喜慶之日。明清兩代則更加豐富了人們對(duì)美好愛情的向往。時(shí)至今日，七夕節(jié)已經(jīng)被收錄到國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，牛郎織女故事也為華夏民族樹立了一個(gè)忠于愛情的典范。

注釋：

①《詩經(jīng)·小雅·大東》：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱。東有啟明，西有長庚。有捄天畢，載施之行。維南有箕，不可以

簸揚(yáng)。維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭。”

②《大戴禮記·夏小正》：“七月，漢案戶，寒蟬鳴，初昏，織女正東向”。

③《史記·天官書》：“南斗為廟，其北建星。建星者，旗也。牽牛為犧牲。其北河鼓。河鼓大星，上將，左右，左右將。婺女，其北織女。織女，天女孫也。”

④《西都賦》：“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯”

《漢宮闕疏》：“昆明池有二石人，牽牛織女像”。

⑤《古詩十九首·迢迢牽牛星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。”

⑥《燕歌行》：“牽牛織女遙相望， 爾獨(dú)何辜限河梁”。

《青衣賦》：“悲彼牛女，隔于河維”。

⑦《九詠》：“牽牛為夫，織女為婦。織女牽牛之星各處河鼓之旁，七月七日乃得一會(huì)”。

《風(fēng)俗通義》: “織女七夕渡河，使鵲為橋，相傳七夕鵲首無故皆髡，因?yàn)榱阂远煽椗室病?/p>

⑧王鑒《七夕觀織女詩》：“牽牛悲殊館，織女悼離家。一稔期一宵，此期良可嘉。赫奕玄門開，飛閣郁嵯峨。隱隱驅(qū)千乘，闐闐越星河，六龍奮瑤轡，文螭負(fù)瓊車。火丹秉瑰燭，素女執(zhí)瓊?cè)A。絳旗若吐電，朱蓋如振霞。云韶何嘈嗷，靈鼓鳴相和。停軒紆高盻，眷予在岌峨。 澤因芳露沾，恩附蘭風(fēng)加。明發(fā)相從游，翩翩鸞鷟羅。同游不同觀，念子憂怨多。敬因三祝末，以爾屬皇娥。”

⑨蘇彥《七月七日詠織女詩》：“火流涼風(fēng)至，少昊協(xié)素藏。織女思北沚，牽牛嘆南陽。時(shí)來嘉慶集，整駕巾玉箱。瓊佩垂藻蕤，霧裾結(jié)云裳。金翠耀華輜，軿轅散流芳。釋轡紫微庭， 解衿碧琳堂。歡燕未及究，晨暉照扶桑。仙童唱清道，盤螭起騰驤。悵悵一宵促，遲遲別日 長。

⑩《荊楚歲時(shí)記》：“常見道書云：牽牛娶織女，借天帝二萬錢下禮，久不還，被驅(qū)在營室中。”

“天河之東有織女，天帝之子也。年年機(jī)抒勞役，織成云錦天衣。天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西 牽牛郎。嫁后遂廢織紉。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，惟每年七月七日夜，渡河一會(huì)。”

?《靈怪錄》：“天上織女也。久無主對(duì)，而佳期阻曠，幽態(tài)盈懷。上帝賜命游人間。仰慕清風(fēng)，愿托神契。”翰曰：“非敢望也 益深所感。”女為敕侍婢凈掃室中，張霜霧丹縠之帷， 施水晶玉華之簟，轉(zhuǎn)會(huì)風(fēng)之扇，宛若清秋。乃攜手升堂，解衣共寢。其襯體輕紅綃衣，似有香囊，氣盈一室。有同心龍腦之枕，覆雙縷鴛文之衾。柔肌膩體，深情密態(tài)，妍艷無匹。欲曉辭去，面粉如故。”

?炎光謝。過暮雨、芳?jí)m輕灑。乍露冷風(fēng)清庭戶，兜天如水，玉鉤遙掛。應(yīng)是星娥嗟久阻，敘舊約、飆輪敬駕。極目處，微云暗度，耿耿銀河高瀉。閑雅。須知此景，古今無價(jià)。運(yùn)巧思、 穿針樓上女．抬將面、云鬟相亞。鈿合金鑷私語處，算誰在、回廊影下。愿天下人間、占得歡娛，年年今夜。

乞巧樓頭云幔卷。浮花催洗嚴(yán)妝面。花上蛛絲尋得遍。顰笑淺。雙眸望月牽紅線。奕奕天河光不斷。有人正在長生殿。暗付金釵清夜半。千秋愿。年年此會(huì)長相見。

?《鵲橋仙·七夕送陳令舉》：“緱山仙子，高情云渺，不學(xué)癡牛呆女。鳳簫聲斷月明中，舉手謝、時(shí)人欲去。客槎曾犯，銀河微浪，尚帶天風(fēng)海雨。相逢一醉是前緣，風(fēng)雨散、飄然何處。”

《夢(mèng)梁錄》：“七月七日，謂之七夕節(jié)。其日晚時(shí)，傾城兒童女子不論貧富，皆著新衣。富貴 之家，于高樓危樹，安排楚會(huì)，以賞節(jié)序。又于廣庭中設(shè)香案及酒果，遂令女郎望月瞭斗列 拜，次乞巧于女牛。或取小物蛛，以金銀小盒盛之，次早觀其網(wǎng)絲圓正，多曰得巧。

?秦觀《鵲橋仙》：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻、人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時(shí)，又豈在、朝朝暮暮。”

《雨中花》：“舉杯相屬，卻應(yīng)羞殺，呆女癡牛。”

?《行香子》：“草際鳴蛩，驚落梧桐。正人間、天上愁濃。云階月地，關(guān)鎖千重。縱浮槎來， 浮槎去，不相逢。星橋鵲駕，經(jīng)年才見，想離情、別恨難窮。牽牛織女，莫是離中。甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風(fēng) 。”

?《銀河曲》：“使數(shù)千載相思不了之案, 一朝歸結(jié)。”

《鈞天樂》：“秋氣天高，一葉梧桐處落。碧空中，風(fēng)尖月小，明河清淺，裁云錦，晚妝低照。鵲橋未駕，娥眉先掃。”

?《長生殿·密誓》：“牽牛織女，雖則一年一見，卻是地久天長。”

《長生殿·神訴》：“織女織天錦，進(jìn)呈上帝”。

《長生殿·雨夢(mèng)》：“要把牛女會(huì)深盟，和君王續(xù)未了。”

《長生殿·覓魂》：“織女尋找楊妃之魂。”

《長生殿·補(bǔ)恨》：“織女安排，中秋之夕，趁月中奏《霓裳》。”

《長生殿·得信》：“七夕對(duì)牽牛，正夜半憑肩私咒。”