君子周而不比小人比而不周出自【100句文案】

一、君子周而不比小人比而不周的翻譯

1、正義曰：經傳言“小人”有二義。一謂微賤之人，一謂無德之人。此文“小人”，則無德者也。

2、(一個人能夠做到多責備自己而少責備別人，就不會招致別人的怨恨了。)

3、這段話出自《論語》，是孔子在討論怎樣區分小人和君子。

4、(天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。)

5、周：團結。比：勾結。指君子團結大多數而不和少數人勾結，小人結黨營私但不團結大多數人。這句話出自《論語?為政》:“子曰：‘君子周而不比，小人比而不周。’”

6、賈人曰吾無其功敢有其實乎吾小人不可以厚誣君子

7、這里面可以看到經學與理學之間微妙的差異。

8、(如果三個人一同走路，其他兩個人中一定有可以做我老師的。他們有優點，我就學習，他們有缺點，我就作為借鑒而改掉。)

9、孔子語錄：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——摘孔子《論語》

10、孔子語錄：《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。——摘孔子《論語》

11、故仲姓的來源深不可測，但祖譜上說起自黃帝，以致于唐太宗看完諸姓氏祖譜之后感嘆地說：“朕觀諸譜，仲氏最早，代生圣賢……"

12、坦率地說，如果我有教育家的帽子，見到陳嘉庚這樣的人，見一個送一頂，好不吝惜。

13、君子、小人不管是用資源，還是用道德衡量，其周和比，都是他們當時情境下能采取的最優策略。君子周，可以保持其長久做君子，小人比，方可以生存下去。

14、劉樂恒：武漢大學國學院副教授

15、孔子語錄：《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”——摘孔子《論語》

16、我覺得不用再費心思為孔老夫子開脫了，孔子也是個人，也是一個男人，婚姻不幸離了婚，心中感慨才有如此的言論實屬正常。

17、要避免這種情況，還是盡量不要做一個小人，我們要努力做一個君子，好吧？

18、民營教育家，是新時期的特定產物。不好的只是少數。如果我懷著上述心理去干，就是。

19、(出處)《論語·為政》(原文)子曰：“君子周而不比，小人比而不周”。(釋義)孔子說：“守禮的人只講忠信不合群，小人(不守禮的人)合群但不講忠信。”周：包容、調和。比：勾結。“周而不比”即關系密切，但不勾結。“比而不周”指幾個人親密勾結，但卻并無包容之心。賞析解讀：東周禮崩樂壞，各國朝內大部分都官員貴族，都開始盼著君主能改祖制，或想法去更改，而象孔子儒家這些守舊派，自然反對，把這些政見的人視為只為利的奴仆小人。當時守舊派在朝中上下來往，希望改派的大部分人當然不想天天聽這些守舊派唱祖制，所以他們并不合群；作為守舊派的極少數人，自然很多時候成為孤家寡人.所以孔子在教育弟子說到這現象時，只能設定守禮者與這些人的分別。

20、如果君子指道德高尚的人，小人指道德低下的人。那這里的君子就是精神層面的統治者。為了維持統治，周也是最優選擇；小人比，也是其最優的生存策略。

二、君子周而不比小人比而不周出自

1、偉大的教育家和思想家孔子，非常不幸地生在了一個“沒有紙也沒有筆”的時代。他只能通過講學的方式，來滿足自己的創作欲望。

2、君子周而不比，小人比而不周，“周”和“比”到底是什么意思？

3、(疏)「子曰：君子周而不比，小人比而不周」。(表情)正義曰：此章明君子、小人德行不同之事。忠信為周，阿黨為比。言君子常行忠信，而不私相阿黨，小人則反是。(表情)注曰：「忠信為周。」o正義曰：《魯語》文也。

4、(2)《集釋》引《論語后錄》云：“易卦‘比之匪人’，故小人稱比。”

5、戚學標論語偶談：“比與黨有別。周禮五家爲比，五族爲黨。比人少而黨多。比爲兩相依附，如鄰之親密。黨則有黨首，有黨羽，援引固結，蔓延遠而氣勢盛。此比字對周說，正于其狹小處見不能普遍，猶未至于黨之盛也。”

6、8君子有三畏：畏天命，……小人不知天命而不畏也。

7、如果一邊舉著“君子”大棒，一邊舉著“人權”大棒；彼此彼此，沒有啥分別的。

8、《論語》：君子周而不比，小人比而不周。

9、@劉正平?好的，我也續貂下～

10、23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

11、(君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。)

12、不知道什么樣的人才算教育家呢

13、孔子語錄：敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。——摘孔子《論語》

14、(自己不愿干的，不要強加給別人。)

15、我剛才大段上說的民營教育家，是帶了引號的，請諸兄注意。

16、朱熹曰：周，普遍也。比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周公而比私耳。

17、(默記所學的東西，堅持學習而不厭煩，教誨別人不知疲倦。)

18、孔子倡導的是仁義，是安貧樂道，只有君子才能合乎這樣的道德標準。

19、君子以直報怨《論語·憲問》:“或曰:‘以德報怨,何如?’子曰:‘何以報德?以直報怨,以德報德。’打!吃了你的打出來，喝了你的讓他吐出來，再讓他喝回去。才是真君子，大丈夫。

20、(做好了官，有余力就要學習，學習好了，有余力就去做官。)

三、君子周而不比小人比而不周的翻譯

1、君子和而不同：君子講究關系和諧而不是意見完全一致。君子周而不比：君子講究廣泛地團結人而不是相互勾結。

2、(只要身居上位的人自己行為端正，那么就是不發命令，下面的人也會照著去做；如果他的行為不正，即使發布命令，下面的人也不會服從。)

3、孔子語錄：學而不思則罔，思而不學則殆。——摘孔子《論語》

4、@仲大軍，孔子說“回也不改其樂”，不知是否也是夫子的自況。不知你的老祖是如何說的？

5、(孔子從四個方面教育學生：學習文化，修養德行，忠誠不渝，言行一致。)

6、(他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。)

7、孔子語錄：溫故而知新，可以為師矣。——摘孔子《論語》

8、不歸按：詩皇皇者華：“載馳載驅，周爰咨諏。”毛傳：“忠信為周。訪問于善為咨。咨事為諏。”鄭玄箋：“爰，于也。大夫出使，馳驅而行，見忠信之賢人，則于之訪問，求善道也。”

9、還有如：“君子和而不同，小人同而不和。”(23)

10、作為儒家經典的《論語》，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁、社會政治范疇——禮、認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是“仁”。

11、所以，周，就是普遍地團結，一視同仁。不偏袒。朱熹說，是皆與人親厚之意。而比，就是拉近乎，勾結。有私利在其中。

12、我想這不會構成抹黑偶像吧，也不會是敏感詞吧，如果這個都不讓說，沒法說真話了。

13、君子周而不比，小人比而不周，出自《論語·為政》。現在較為流行的翻譯是：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。”這樣的解釋，只是字詞的直譯，其實并沒有真正理解孔子的意思。

14、(不該說話的時候卻搶著去說，這叫急躁；到該說話的時候卻閉口不說，這叫隱瞞；不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒有眼色。)

15、周：多種解釋，親和、調和、普遍等。這里的周應指普遍的意思。能照顧到絕大多數人的利益

16、孔子認為，真正的君子，是帶有吸引力的，他會用“大義”來團結身邊的人。而小人重利，他們為了利益，會排除異己，打壓周圍弱小的人。

17、第為了振興實業，培養生產技術人才，倡辦職業技術教育；

18、其君子以道義團結人而不互相勾結；小人互相勾結而不以道義團結人。

19、頸肩腰腿黑百通，皮膚有病活氧油！

20、儒學的高明在于沒有把自已宗教化，所以今人不把《論語》當《圣經》。這是我們應有的學習態度。

四、君子周而不比小人比而不周注釋

1、死和生聽憑命運的安排，富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒有過失，對人恭敬而合乎禮法，那么四海之內的人都如兄弟一般了。)

2、(1)《集解》引孔安國云：“忠信為周，阿黨為比。”

3、(如果質樸勝過了文采，就會顯得粗野，而文采勝過質樸，也會流于虛浮。只有外表和內心配合適當，才算得上是個君子。)

4、君子周而不比小人比而不周

5、孔子語錄：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。——摘孔子《大學》

6、君子為一姓或一氏的首腦或一國的擔當，當然做事要周(全)、通盤考慮；

7、謝謝任老師！任老師講得很細致周到了，對君子、小人概念的辨析和梳理很清晰了。下面我冒昧談談自己的一點淺見，請任老師和各位老師指正。(抱拳)

8、君子以公正之心對待天下眾人，不徇私護短，沒有預定的成見及私心；小人則結黨營私。這里的“周”是包羅萬象，就是一個圓滿的圓圈，各處都到的。一個君子的做人處世，對每一個人都是一樣，不是說對a好，對b則不好，這就叫周而不比。你拿張三跟自己比較，合適一點，就對他好，不大同意李四這個人，就對他不好，就是“比”。

9、孔子語錄：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——摘孔子《論語》

10、我覺得人只要對得起自己的良心就好了。人放不下的是名譽聲譽掌聲還是真正的奉獻，時間會驗證一切的。

11、孔子語錄：鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。——摘孔子《論語》

12、何謂君子，何謂小人，此關乎人品，交朋友，乃至國家黨派的大事，必須要有一個清醒的認識。

13、仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應于仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規范，進而明確“中庸”的系統方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。

14、(3)《朱注》：“周，普遍也。比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周公而比私耳。

15、知識就是力量，知識改變命運，起自孔子。

16、孔子語錄：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——摘孔子《論語》

17、而北宋后期，保守黨與改革黨之間的斗爭，已經上升到比而不周的境地了。國之將傾，由此而來。

18、以君子的君子方式對待小人，遠離小人，平時不冷不熱，時而敲他一下。以小人的方式對待小人，孔子說：以德報怨，何以報德？平時不輕易顯山漏水，關鍵時候，一次整死，讓他終身難忘。

19、但是人們普遍接受的是第一種看法。無論是哪一種看法，那都是思考的角度不同，也都各自的道理，重要的是可以為后人所用，對人們的思想有所啟迪。所以，君子與小人，往往在自己平時的行為和言語中就可以表現出來。(出處)《論語·為政》(原文)子曰：“君子周而不比，小人比而不周”。(釋義)孔子說：“守禮的人只講忠信不合群，小人(不守禮的人)合群但不講忠信。”周：包容、調和。比：勾結。“周而不比”即關系密切，但不勾結。“比而不周”指幾個人親密勾結，但卻并無包容之心。這句話是孔子所說，出自《論語·為政第二》，意思是君子能普遍地團結人而不與人相互勾結；小人與人勾結而不能普遍的團結人。

20、《史記》孔子弟子列傳載：子路，性鄙。這里的鄙是指子路生活在曲阜東面一百多里地的卞邑鄉下，性情樸實，與曲阜城里的人不同。

五、子曰君子周而不比小人比而不周譯文

1、孔子語錄：所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。——摘孔子《大學》

2、九五爻與其他五爻的位置變化，關乎到“比”的性質。

3、柳慧、李莉、朱立新、袁邵華

4、首先在于義需要被人認知。人的認識能力有不同，知識積累有不同，對正義的認知就會有不同。

5、孔子語錄：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。——摘孔子《論語》

6、所以“比”字，同樣能夠用來形容兩個人關系親密，但是更多了一層意思，表示兩個關系親密的人，連言行姿勢都非常相似。

7、《論語》注：“忠信為周，阿黨為比。”這個解釋雖然看起來很有道理，但如果我們結合了《周易·比卦》來看，情況要復雜一些。

8、惟至春秋末期，世襲制度已然定型，難以憾動。此于左傳所載異姓之臣弒君，無直接繼位者，必擇前君所遺之子以立之，即可見也。而在此時，孔子強調君子、小人之別主要在德，若無德即在位無妨其為小人，若有德即退居不妨其為君子。

9、《論語》：吾十有五而志于學

10、但現代民營教育的濫化，大家應該有目共睹。

11、從鄭注‘忠信、阿黨’來闡發，忠信是人的本質，是一個人處理事務時事前的原則。阿黨則是依據事後的結果，即以私利來作為判斷事務的依據。這在西哲戴維羅斯那就是他講的義務論和效果論的區別。

12、感謝@任大援?老師，不站在那個時代劇變的大背景下，就無法體會夫子的視野的廣大與超前，也不可能正確評價其作為之不凡。

13、11子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

14、《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。此書是儒家學派的經典著作之與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”，再加上《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱“四書五經”。

15、孔子漫游始于五十五歲，已知天命之所在，天將以其為木鐸，即天命其為民代言，要其救助此禮壞樂崩、民無所錯手足之時代，故雖知其不可為，而勉力為之，造次必于是，顛沛必于是，故孔子之周游，猶似朝圣之旅，正是在危機四伏之旅途中，孔子鑄就偉大人格，成為令太史公“高山仰止，景行行之，雖不能至，然心鄉往之”之至圣。

16、孔子語錄：工欲善其事，必先利其器。——摘孔子《論語》

17、@任大援?贊同你對君子的追求，要向你學習(表情)。也理解你將民營教育家打上引號的本意。當下確實有一些打著教育謀私利賺名譽的所謂民營企業家，比如文博學院的女院長，居然開除有病的員工。這些人自比孔子，哪里算教育家。

18、那么，為什么倫理要求與現實差距如此之大？那美好的現實為什么不能實現？問題在哪里？

19、孔子語錄：仕則優則學，學而優則仕。——摘孔子《論語》

20、孔子語錄：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。——摘孔子《論語》