邊城中描寫翠翠孤獨的句子集錦50條
關于翠翠成長的神話-沈從文《邊城》之再解讀
《邊城》借船家少女翠翠的純愛故事，展現出了人性的善良美好。其中翠翠的成長是《邊城》中最令人動容的故事。下面小編給大家帶來關于翠翠成長的神話——沈從文《邊城》之再解讀。希望能夠幫到大家。
關于翠翠成長的神話——沈從文《邊城》之再解讀
成長是人生的母題，也是文學的母題。從哲學意義來說，每個人無時無刻不在成長——它包括兩個層面的內涵：首先是生理層面的，指的是作為個體的人所經歷的童年、少年、青年、壯年這樣一個生命生長發育的自然流程;其次是心理或精神層面的，意味著個體存在的趨向成熟，有較明確的自我意識，能協調個人意愿和社會規范之間的沖突從而在一定程度上實現自我價值。在文學創作中，成長一般不是指生理層面的生長發育，而是指心理或精神層面的成熟過程。十八世紀末，歌德便把成長母題與小說創作結合起來，創作了長篇小說《威廉·邁斯特》，成為“成長小說”的典范之作。此外，還有凱勒的《綠衣亨利》也是代表之作。“成長小說”在德語中表達為Bildungsroman一詞，又可譯為“教育小說”，是一種帶有傳奇色彩的文學類型，“不是以一個或幾個成熟的、定型的性格為中心，通過一些特殊的、復雜的以至離奇的生活現象或傳奇情節，呈現某個社會的某個時期的橫斷面……教育小說是以個人和社會的矛盾尚未激化成為敵對狀態為前提的，主人公在生活中接受教育的過程就是他通過個性的成熟化和豐富化成為社會的合作者的過程”①。沈從文的小說《邊城》以山清水秀、充滿人性美和人情美的茶峒小山城為背景，敘述了美麗純樸的湘西少女翠翠如何在“現代”文明之風的浸浴下以及愛情的折變磨難下，逐漸從半原始的自然狀態成長蛻變為“成人”、“社會人”的故事。因此，在某種意義上，它也是一篇關于“成長”的小說。在行文中，沈從文多處以“長大成人”“大了”“成長” “長大”等詞，昭示翠翠走向“成人化”和“社會化” 。
從《邊城》的文本解讀出發，翠翠的“成長”至少受到三個方面因素的影響：一是社會環境的變化。翠翠出生的湘西茶峒小山城，風俗淳厚、人情質樸、重義輕利，“一切總永遠那么靜寂，所有的人每個日子都在這種不可形容的單純寂寞里過去?！奔词购咏值跄_樓里的妓n，也還保持著某種“生命的嚴肅感”。然而，這里畢竟不是原始洪荒的“世外桃源” ，“大都市隨了商務發達而產生的某種寄食者”開始落戶于此。“現代” 的人侵，對未經金錢、實利污染的樸質民風造成沖擊。翠翠耳濡目染，“現代”的觀念也悄悄在她的心里扎下了根。當她和儺送的愛情由于團總女兒的介人，直接呈現為“渡船”與“碾坊” 的對立時，她第一次感到了金錢力量的可怕。“他又不是傻小二，不要碾坊，要渡船嗎?”鄉民關于儺送是選擇她還是團總女兒，是選擇渡船還是碾坊的議論，以金錢為衡量標準(碾坊的收益頂十個長工干一年)，使她“小小心腔中充滿了一種說不明的東西”。她在第八章里無所謂地唱著：“白雞關出老虎咬人，不咬別人，團總的小姐派第一?！蠼愦鞲苯痿⒆?，二姐戴副銀釧子，只有我三妹沒得什么戴，耳朵上長年戴條豆芽菜?！憋@然是她潛意識里對金錢觀念至上的反抗。這是社會大課堂在翠翠的成長路上所上的第一課。
二是祖父心事的變化。純樸大方、熱情豪爽的祖父老牛護犢，使翠翠在沒有父母的呵護愛惜下，也能無憂無慮、快樂健康地成長。隨著翠翠的長大，祖父開始“有點心事，心子重重的”。原因有二：一是翠翠的長大直接使他憶起翠翠母親的悲劇，害怕翠翠重蹈覆轍;二是翠翠人已長大了，證明自己也真正老了，必須要把翠翠交給一個可靠的人。這些有分量的心事沉沉地壓在祖父的心上，也迫使翠翠開始思索自己的未來。小說在第七章寫道：“我想的很遠，很多?？墒俏也恢胄┦裁础！辈欢么浯湫乃嫉淖娓?，在面對選擇大老天保還是選擇二老儺送作為翠翠的終身依靠人時，提出了走車路和走馬路的方式。走車路就是包辦婚姻，即請媒人提親，一切由雙方家長做主;走馬路是指原始的自由婚姻，以向對方唱歌的方式求愛，一切由男女雙方自己做主。大老選擇走車路，遭到翠翠的拒絕后(祖父還是以尊重翠翠的意愿為主，沒有再作主張)，自知走馬路不是儺送的對手，避走下水在茨灘出事淹壞了，釀成悲劇。整個悲劇發生的過程中，翠翠只是模模糊糊地感覺到祖父的心事變化，礙于傳統文化觀念的束縛，苦于不能親口說出自己愛的是二老不是大老。之后，雖然“一切依舊，惟對于生活，卻仿佛什么地方有了看不見的缺口，始終無法填補起來”。而這一切直到祖父猝然而卒，翠翠才從楊馬兵的口中得知事情的原委。不過，正是在這種與祖父的心理對抗和磨擦中，翠翠逐漸成熟起來。這是翠翠成長歷程中的第二課。
三是翠翠自我的發現。天真單純的翠翠“在風日里長養著” ，“自然既長養她且教育她” ，使她“從不發愁，從不動氣”，終日與祖父、渡船、黃狗相依生活，這時她的自我處于一種蒙昧狀態。換句話說，她從未意識到自我。翠翠自我意識覺醒源于她的情竇初開，兩年前的端午節與二老儺送相遇，文中這樣寫道：“但是另外一件事，屬于自己不關祖父的，卻使翠翠沉默了一個夜晚”，朦朧的愛使她第一次意識到自我的存在。西方女權主義運動的先驅波伏娃曾指出：在以男性意識為中心的社會里，女性在成長過程中是以社會(男性)的需要為基點建立起所謂女性的理想范式，這就使女性將原是社會的、男性的要求內化為女性的自我選擇，將原是外在的、文化的壓抑內化為女性的自我壓抑。因而，女性一旦覺醒，其反叛的對象不是外在的壓迫力量，而是女性與自我的抗爭。①翠翠在意識到自我之后，就開始了與自我的抗爭。這里有兩個最顯著的表現：一是翠翠的自我非常喜歡儺送，但已經將社會道德、倫理規范內化為內在品質的她卻死死壓抑住自己的情感(社會認為不能表白)，不給自我以充分表現的機會，導致自己也不知為何而哭，為何“在成熟中的生命覺得好像缺少了什么”。這樣，就造成自我的釋放只能借助于夢了。小說第十八章特意寫到翠翠在睡夢里盡為山鳥歌聲所浮著，做的夢也常是頂荒唐的夢，而她卻“從這份隱秘里，便常常得到又驚又喜的興奮”。二是面對大老天保的走車路，同樣甚懂社會操作規范的翠翠不敢以言語表達自我的意見(拒絕)，她身上各種所謂“好”的品質(社會強加于她的)與自我由此產生強烈的沖突，導致自我只能產生逃避的念頭，“我要坐船下桃源縣過洞庭湖，讓爺爺滿城打鑼去叫我，點了燈籠火把去找我?！钡R上就意識到如果真的這樣做了，爺爺會拿刀殺了她!自我的發現打破了翠翠單純快樂的生活，給她帶來了無盡的憂傷、煩惱與痛苦。然而，正是這樣，才使翠翠真正成熟起來，開始用成人的眼光打量這個世界。
翠翠的成長與其他“成長小說”所表現的主人公成長有著極大的一致性：即成長的過程就是展示人生悖論的過程，就是呈現人生痛苦的過程，或者說，成長本身就是悖論，就是痛苦。翠翠因“現代”觀念的入侵、祖父微妙心事的重壓以及自我意識的覺醒逐步走向成熟的過程就是一種煩惱而痛苦的過程。在這樣痛苦的過程中，每前進一步都是艱難的。每走到艱難處，翠翠總是用“哭”來宣泄，達到心理上的`平衡，從而在心理上慢慢成熟起來。翠翠的第一次“哭”發生在面對大老走車路祖父又不懂得她的心思時(她愛的是二老)，心亂如麻，自我想到了逃避，而現實中的她卻怕祖父會拿刀殺了她，“就忽然哭起來了”。在這之前，翠翠“心中只想哭，可是也無理由可哭”。饒有趣味的是，祖父在勸慰她的時候，說的是這樣的話：“不許哭，做一個大人，不管有什么事都不許哭。要硬扎一點，結實一點，才配活到這塊土地上!” 在祖父(成人社會)看來，“哭”是一種幼稚的行為，成人世界里是不允許哭的，不管有什么事。但祖父(成人社會)忽略了一點，那就是人從幼稚走向成熟，進入成人世界，“哭”是必不可少的催化劑。大老因得不到翠翠的愛，走茨灘淹壞了，船總順順家把責任歸到了老船夫這邊，二老因此生了氣，使翠翠“心中極亂”，于是第二次“哭”起來了。這一次“哭”使翠翠和祖父之間的關系發生了微妙的變化，“翠翠像知道祖父已不很疼她，但又像不明白它的真正原因。” 日子變得不完滿起來，而翠翠由此學懂了許多事。翠翠第三次是“大哭”，祖父在一個風雨交加的夜晚，心力交瘁，闔然長逝，留下了孤獨無依的她。在此之前，翠翠一直恐懼祖父會離開她，她從未去想這些事。等到祖父真的離她而去的時候，翠翠反而堅強了起來，拒絕了船總順順接她過家里去住的好心。楊馬兵暫代祖父的位置陪伴翠翠，告知了她祖父活時所不提到的許多事，使“翠翠不明白的事情，如今可全明白了”。于是，翠翠第四次“痛哭”了一個夜晚(此前在祖父喪事中的“哭”不計)。經過這一次痛哭，翠翠完全成熟起來，決定留在渡口，等待意中人的歸來，雖然“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來!”應該說，是“哭”將翠翠在成長困境中的痛苦化成了前行的動力，使她接受了環境教育與自我教育，走向成人世界。
沈從文的《邊城》和歌德、凱勒等的“成長小說”或日“教育小說”有著本質上的不同：在《威廉·邁斯特》和《綠衣亨利》里，主人公在社會大熔爐里經過痛苦的錘煉，接受教育，長大成人，成為社會人，作者是懷著欣喜和欣賞的態度;而在沈從文筆下，翠翠的成長是一件無可奈何的事，對于她遭受痛苦和接受教育而成熟起來，走向“社會化”，作者是萬分憐惜的。沈從文寫作《邊城》，本意是要表現“一種‘人生的形式’，一種‘優美、健康、自然’而又不悖乎人性的人生形式”②。在他心目中，“不悖乎人性的人生形式”乃是十五歲之前(未長大)的翠翠所表現出來的，“觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶， 自然既長養她且教育她。為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物?！边@只有在現代文明所尚未侵襲、人性敗壞之風尚未吹遍的世外桃源之一角——邊城才能孕育和培養得出來的。然而，隨著“現代”這頭怪獸的入侵，沈從文痛心疾首地發現“邊城”這一他夢中的理想樂土也開始墮落，滑向“惟實惟利”的深淵，這是他最不愿意看到的。他在《長河·題記》寫道：“一九三四年冬天，我因事從北平回湘西，由沅水坐船上行，轉到家鄉鳳凰縣。去鄉已經十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看來，事事物物自然都有了極大進步，試仔細注意注意，便見出在變化中墮落趨勢。最明顯的事，即農村社會所保有那點正直素樸人情美，幾幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年實際社會培養成功的一種惟實惟利庸俗人生觀?！F代’二字已到了湘西……因此我寫了個小說，取名《邊城》……”③顯然，《邊城》的寫作是沈從文試圖通過翠翠的“成長”和被迫“社會化”的過程對這一墮落的現象進行批判，所以，翠翠的這種“成長”與“成熟”并不是作者所想看到的，讀者也能從小說行文中品嘗到作者那隱伏著的悲痛與沉憂。
如果進一步從象征或隱喻的角度來看，沈從文在《邊城》里塑造翠翠的形象無疑還有更深刻的含義。在此，他把翠翠看成是心目中的文化女神，在她身上寄托著自己改造民族、社會的理想。他曾說：“在《邊城》題記上，且曾提起一個問題，即擬將‘過去’和‘當前’對照，所謂民族品德的消失與重造，可能從什么方面著手。”④由此可見沈從文特別希望人們從翠翠的“成長”歷程中看出“邊城” 的“過去”和“當前”的區別，能夠以過去那種重義輕利、樂觀豪爽、充滿人性美的淳樸民風對比當前惟實惟利、金錢至上、庸俗透頂的人生觀，從而尋找重造“民族品德” 的可能性。另外，翠翠的形象在某種程度上還可以象征著一個民族(湘西苗族)，她(身不由己)的“成長”正象征著湘西苗族由傳統(美好)走向“現代”(墮落)的過程。在現代文論中，“神話”這個術語經常脫離詞的原意，用來指一個故事或故事的組合(complex of story)暗示性地象征人類或超人類存在的深藏方面的內容。簡單地說，“神話”在現代文論中是指宏觀的、由整個作品組成的象征，或是象征系統構成的世界。⑤因此，我們不妨說《邊城》是關于翠翠成長的神話(象征系統)。
注釋：
① 參見(法)西蒙娜·德·波伏娃著《第二性》，中國書籍出版社，1998年版。
② 沈從文《習作選集代序》，見《沈從文選集》第五卷(文論)，第231頁， 四川人民出版社，1983年6月第一版。
③ 沈從文《長河·題記》，見《沈從文選集》第五卷(文論)，第235—237頁，四JI1人民出版社，1983年6月第一版。
④ 沈從文《長河·題記》，見《沈從文選集》第五卷(文論)，第237頁，四川人民出版社，1983年6月第一版。
⑤ 參見趙毅衡著《新批評—— 一種獨特的形式主義文論》，第137頁，中國社會科學出版社，1986年8月第l版。
《邊城》的再解讀
在美麗的湘西，有著美麗的故事。下面小編給大家帶來對《邊城》的再解讀。希望大家喜歡。
美麗與哀愁——對《邊城》的再解讀
《邊城》是沈從文最負盛名的代表作，也是二十世紀三十年代文壇風格別致的代表性作品。它寫的是“平凡的人物，平凡的夢，平凡的坎坷，可是卻表現了不平凡的美”①。自作品問世至今，其精湛的藝術技巧不知傾倒了多少讀者。為什么這篇作品具有如此巨大的藝術魅力，引得那么多讀者不斷流連低回?我想，除了作品本身那獨具的湘西地方色彩以及濃郁的抒情詩氣氛之外，作品所呈現出的古樸的人情人性美以及蘊涵其中的令人嘆惋的悲劇感也是一個重要原因。本文正是試圖透過作品表面的“美麗”來發掘其中隱伏的深深的“哀愁”，把握其美與悲的雙重意蘊。
一
《邊城》構筑的是一個田園牧歌式的詩意世界。清澈透明的碧溪咀，寂靜和平的茶峒城連同那個熱烈歡快的端午節，都呈現出一種令人神往的古樸美。美麗的邊城與生活在其中的所有生靈，構成一幅動人的天然圖畫。這里所有的人，無論貧富貴賤，幾乎都是淳樸善良、可敬可愛的。他們總是待人以誠、與人為善，信守著靈魂的純潔與天真。作品中的老船夫勤勞本分，仁愛慈祥。撐船擺渡幾十年，風雨無阻，而且他把這視為本分，額外之財分文不收。當有人塞錢給他作為答謝時，他會以儼然吵嘴時的認真神氣予以拒絕。實在盛情難卻時，就去用這些錢買些茶葉和草煙。將茶峒出產的上等草煙掛在自己的腰邊，過渡的客人有誰需要這東西必慷慨奉贈。茶葉則在六月里放進大缸里去，用開水泡好，給過路人解渴。他那爽直豁達的性情，輕利重義的品德，助人為樂的精神，以及對孫女無微不至的關懷，都集中體現了茶峒人的美德。掌水碼頭的順順也是個大方灑脫的人，他喜歡交朋友，慷慨而又能濟人之急?！八靼壮鲩T人的甘苦，理解失意人的心情，故因船只失事破產的船家，過路的退伍兵士以及游學文人，凡到了這個地方聞名求助的，莫不盡力幫助。”而他的兩個兒子，天保大老和儺送二老，都結實如老虎，卻又和氣親人，不驕惰，不浮華，不倚勢凌人。所以，這父子三人在茶峒邊境上都是有口皆碑的。這里的商人也不見利忘義。老船夫去買肉時，屠戶不愿意收錢，實在拗他不過，稱肉時總選最好的一處，且故意把分量加多。就連此地的駐兵也從不擾民。除了號兵每天上城吹號玩，使人知道這里還駐有軍隊以外，其余兵士皆仿佛并不存在。而由于邊地的風俗淳樸，便是做妓，也永遠那么淳厚。她們“既重義輕利，又能守信自約”，“常常較之講道德知羞恥的城市中人還更可信任”。沈從文筆下的邊城是一片未被現代文明污染的桃源世界。這里的一切莫不極有秩序，人民也莫不安分樂生。這里，鄉村與城鎮、士兵與百姓、過客與市民，甚至人與動物皆能和諧相處。生活在這里的人們，“除了家中死了牛，翻了船，或發生別的死亡大變，為一種不幸所絆倒覺得十分傷心外，中國其他地方正在如何不幸掙扎中的情形，似乎就永遠不會為這邊城人民所感到。”所以說《邊城》是有美皆備的，它“簡直就是一部證明人性皆善的杰作”②。然而我們發現，沈從文一方面竭力在作品中挽留湘西的神話，另一方面已經預見到湘西世界無法挽回的歷史命運。所以，小說結尾寫到那座作為小城標志的白塔在雷雨之夜轟然倒塌的情景。白塔不僅關系著小城的風水，而且已經成為湘西世界的一個象征。塔的倒掉因此預示著一個田園牧歌神話的必然終結。
二
其實三十年代的湘西地區并非世外桃源。一九三四年，沈從文曾從北平返回故鄉一趟。他對湘西的印象是“一入辰河流域，什么都不同了”。“最明顯的事，即農村社會所保有的那點正直樸素的人情美，幾幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年來實際社會培養成功的一種惟利惟實庸俗人生觀”③。出于對湘西的摯愛，也痛感于當前現實的黑暗，沈從文追溯既往，思考未來，寫出他記憶和理解中的湘西的人情世態。《邊城》寫的正是往日的湘西，是現代文明浪潮尚未大舉侵入的封閉的山村社會。從作品所點明的茶峒“駐扎一營由昔年綠營屯丁改編而成的戍兵 ”、“皇帝已不再坐江山”來看，作品寫的是民國初的湘西，是作者幼年心目中的湘西，或者說是作者離家近二十年，在大城市中顛簸十多年中所深深懷念的、夢幻中的湘西。作為一個湘西赤子，沈從文的全部生活感性都離不開對湘西世界的直面和懷念。雖然《邊城》中人物的正直和熱情已經成為過去，但是作者仍然希望通過對那湘西故土的如詩如夢般的描繪，表現出“一種優美、健康，自然而又不悖乎人性的人生形式”④。如汪曾祺所言，《邊城》的生活是真實的，同時又是理想化的，這是一種理想化了的現實?！哆叧恰贰笆且粋€懷舊的作品，一種帶著痛惜情緒的懷舊”⑤。其中隱約透露出沈從文面對歷史大潮裹挾下的湘西世界所抱有的一種傷感、困惑和無奈。他將遙遠的邊城里發生的故事寫得如此平淡，以致使他內心的隱痛幾乎被淹沒在環境的牧歌情調里，從容的敘述幾乎使人難以覺察到作者心底的深長嘆息。然而，作品中人物的遭遇仍然使我們在感受愛與美的同時，也體會到痛苦與不幸。
如果說《邊城》是作者構筑的一座供奉“人性”的希臘小廟，翠翠便是這種自然人性的化身。翠翠這個名字的來歷正顯示出人與自然的和諧同一關系：“為了住處兩山多竹篁，翠色催人而來，老船夫隨便給這個可憐的孤雛，拾取了一個近身的名字，叫做翠翠?！彼霸陲L日里長大，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣”。她恬靜溫柔，純潔堅貞，從外表到內心都晶瑩剔透、姣好無比。她的身上，閃耀著一種神性之光，既體現出人性中自然、優美、健康的一面，也反映出沈從文身上的浪漫主義和古典主義情懷。沈從文說過“美麗總是愁人的”，“美，總不免有時叫人傷心”，其實，這也正是翠翠的寫照。翠翠的出生背景本身就是一個美麗而凄涼的故事。她的母親在十五年前同一個軍人相愛并懷了孕，但卻結婚不成。他們本想逃走，但一個不想違背軍人的責任，另一個又不想離開孤獨的父親。經過一番考慮后，軍人就先服毒自殺了。翠翠的母親待生下翠翠以后，去溪邊喝了許多冷水自盡。翠翠在外祖父的撫養下漸漸長大，等待她的即將是怎樣的命運呢?可以說，翠翠是幸福的，不僅因為她生長在美麗的邊城，而且無論是天保、儺送，還是老船夫、楊馬兵甚至船總順順，都深愛著翠翠，且彼此間又懷有親切的感情。然而她又是最不幸的，她的父母雙雙殉情而死，她和外祖父的生活雖然恬淡、平靜，但在翠翠敏感的心靈里總隱現著一種揮之不去的寂寞、孤獨、憂傷之感，以及對孤獨的.莫名恐懼，她甚至會在無人的時候獨自垂淚。老船夫雖然一心要把她交給一個可靠的人，但愛她的大老與二老卻一個不幸被淹死，另一個黯然遠行。而與她相依為命的老船夫也在一個風雨交加的晚上心力交瘁而死，只留下翠翠獨自守著渡船，在迷茫與無望中等待情人的歸來。所以汪曾祺說《邊城》“是一個充滿愛與溫暖的作品，但是后面隱伏著作者很深的悲劇感”⑥。對于這出悲劇，沈從文有意回避或沖淡了人為的對立和沖突，而是設計了許多誤會。比如，當地戀愛的方式有車路和馬路兩種，車路是漢族人的風俗，婚約要正大光明，就得請媒人帶著彩禮前來相見;而馬路是少數民族的求愛方式，要在遠處唱三年六個月的歌才能贏得愛情。天保大老和儺送二老都鐘情于翠翠。大老選擇了車路，于是托楊馬兵作介紹人。在楊馬兵看來，老船夫是完全可以主宰翠翠的婚姻大事的，因此大老的命運掌握在老船夫的手里。可是老船夫出于對翠翠的尊重與愛，不愿意包辦這場婚姻，所以當大老托人說媒時，他就去征求翠翠的意見。翠翠雖然只傾心于二老，但是可能因為她年齡小，也因為渾樸天真，貞靜含蓄，不好意思說出內心的真實想法，這使得老船夫無可措手，只好將大老兩次托人提親都不置可否地搪塞過去。而當大老打算走馬路時，才知道二老也愛上了翠翠，他們于是準備公平競賽?？墒堑鹊蕉弦粡埧?，大老知道根本不是二老的對手，因此抽身退出，遠走他鄉，結果釀成大老在煩惱、悲哀、憤慨之中水鴨子反被淹死的悲劇。深愛著翠翠同時又深愛著哥哥的二老對老船夫吞吞吐吐的行為非常反感，認為是他害死了大老，這種情緒也影響到他的父親順順。船總對老船夫一向和睦友善，但他因為大老的死而有些傷心，不愿意讓間接害死大兒子的女孩作二兒子的媳婦，致使二老也遠下桃源。最終導致老船夫的努力失敗，并在憂心如焚中猝然而死。這出悲劇表面上看來真如沈從文所說：“一切充滿了善，然而到處是不湊巧。既然是不湊巧，因而素樸的善終難免產生悲劇?！钡毤毱肺?，卻發現故事里之所以會有這么多的誤會或不湊巧，這和他們所特有的那種含蓄內斂的表達方式不無關系。從整個小說的敘事情節看，作品中無論是祖孫之間，還是相愛的情人翠翠與二老之間，始終沒能傾心交談過一次，他們都把自己的愛與希望、孤獨與痛苦默默埋藏在心底，致使作品從頭至尾籠罩著一股壓抑了的悲哀。所以，翠翠本應處于悲劇的中心，可實際上卻一直置身于悲劇之外。她不知道天保是因為得不到她的愛而憂憤出走落水身亡的，不知道儺送離鄉遠行也是因為無法得到她的愛，她甚至也不知道爺爺突然離世全是由于替自己的幸福思慮奔忙而心力交瘁所致!只有這一切都已發生，陪伴她的楊馬兵向她說明了之后，她才如夢初醒哭了一個晚上。因此，金介甫說：“《邊城》總的來說是寫人類靈魂的相互孤立。”⑧
另一方面，翠翠的悲劇看起來像是發生在無沖突的和平之日，除了誤會就是不湊巧，仔細閱讀卻發現悲劇并非全出于偶然，其中也必有現實的社會基礎。船總順順雖然慷慨灑脫，樂善好施，但團總以一座新碾房作女兒的陪嫁，對他還是有相當的吸引力。在渡船與碾房的角逐中，他內心的天平一直是傾向于碾房一邊，所以遲遲沒有回絕團總的提親。二老遠下桃源也是和他吵了一架之后才賭氣出走的?？梢娝诹x利的取舍上，也非決然的舍利而取義。他在牌桌上回答老船夫問話時那種輕慢的態度與口吻，以及老船夫在他面前所表現出來的自卑不安、欲言又止，都從側面表現出他們之間社會地位的懸殊與由此造成的隔閡。直到老船夫感到夙愿難成，心力交瘁而猝死，他對翠翠與儺送的愛情才有了明確的表態。
我們發現沈從文的確愛極了湘西，他不忍心讓現實的丑與惡直接出來破壞理想中的美與善。在作品中，現實的障礙始終只作為一種隱蔽的力量存在，而沒有被強化為一種對社會的控訴，因此，《邊城》沒有像三十年代大多數作品那樣具有鮮明的社會批判性和指向性，而是通篇籠罩著一種陰差陽錯的神秘感與命運感。在老船夫看來，翠翠父母的悲劇是 “誰也無罪過，只應由天去負責”。而他憑著豐富的閱歷與隱約的直覺，已經預感到翠翠母女二人共同的命運，而這種不幸的預感竟然最終一語成讖。順順的兩個兒子，大兒子取名天保，即上天保佑的意思，二兒子取名儺送，意即儺神派送。而順順無意識地偏愛小兒子，因為當地人認為儺神要比漢人的 “天”更加靈驗，而天保的夭折正好印證了這一點。楊馬兵年輕時候在碧溪咀對翠翠母親唱歌，翠翠母親不理會，而多年之后卻成為這個孤雛的惟一靠山惟一信托人，這豈不也是一種命運的安排?這種左右人類的無形力量從小說的背景故事一直延伸到主人公翠翠的新傳奇中。而正是這種令人無奈的命運感強化了《邊城》的藝術感染力，并且流露出沈從文的無奈與嘆息。沈從文由此撕開了邊城人生和諧的另一面，讓我們領悟到一種只應由“天”負責的愛的缺憾。如他在作品中所說：“一切依舊，惟對于生活，卻仿佛什么地方有了個看不見的缺口，始終無法填補起來。”
白居易諷喻詩再解讀
摘 要
白居易是唐代偉大的現實主義詩人，白居易諷喻詩再解讀 - 畢業論文。他的.詩通俗易懂，藝術成就很高，為廣大人民所傳頌。其中最有價值且他本人也最看重的是諷喻詩。“意激而言直”的諷喻詩，是白居易“兼濟天下”政治抱負的具體體現，也是他新樂府詩歌理論的具體實踐。白居易的諷喻詩數量雖不太多，僅有1百710首左右（其中《新樂府》510首），但內容廣泛，現實性很強，有很高的思想價值。而且他的諷喻詩在藝術（尤其是語言藝術）上也有很高的成就，對后世現實主義文學起到了1定的指導作用。本文通過對其諷喻詩的研究，進1步探討白居易諷喻詩在思想內容以及語言藝術特色方面的成就。
關鍵詞：白居易；諷喻詩；思想內容；憂國愛民
ABSTRACT
Juyi Bai is the greatest realistic poet in Tang Dynasty. His poem is easy to catch on, and popular among our people. So his has a big achievement in art. Allegorical poem is regarded as the most important poem by Bai. “great passion and direct expression ” is the good example of Bais “saving people” political ambition as well as a practice of “xin yue fu ”theory. Bai dont write many allegorical poems only about one hundred and seventy. But there are fifty“xin yue fu ”poem are refers to a lot of aspects, with reality and great value. In addition, Bais allegorical poem achieves a lot in art especially language art., then place a guide role for late realistic art. The author will deeply analyse Bais allegorical poem to discuss the greatest achievement in poems content and style of language.
Key words: Juyi Bai; allegorical poem; the main idea; worries about country and citizen
