登鸛雀樓中描寫登鸛的句子合集50條
《登鸛雀樓》中的鸛雀樓
浩如煙海的中國古典文學作品里，詠唱名山勝川、雄關塞樓的篇章不知有多少。唐詩宋詞漢文章，鋪天蓋地，讓后輩一代代的讀書人青燈黃卷，寒窗苦讀，壓得幾 乎喘不過氣來。但真正能夠令人吟詠不厭、永遠留在人們記憶里的還是那些名作佳構、華彩篇章.《登鸛雀樓》氣勢磅礴、意境深遠，是百讀不厭的名作。
永遠的鸛雀樓
前幾年我到古稱蒲州的永濟市，當時鸛雀樓正在修復之中，我沒有去看。我怕看那埋在泥沼中的廢墟，怕看那種殘破和缺失，因為鸛雀樓的名氣太大了，生怕會損害我心目中的鸛雀樓的形象。
如今，我就要去一睹修復竣工后的鸛雀樓風采了。這是去和古人與名樓相會，還有我的躍躍欲試的寫作欲望。
在面前鋪展開來的是永濟市區(qū)西邊的一片無垠沃野。這里是古蒲州的老地方。永濟早些年遷到了過去的趙伊鎮(zhèn)，原先繁華的蒲州雖然還留有一個名兒，且有一個叫作蒲州的鎮(zhèn)子，但那已是被黃河水逼著一遷再遷的蒲州，而“城圍二十里”的老蒲州，早已沉埋在厚重的黃河泥沙里了。
但這老蒲州卻是一個很值得說道的地方。
蒲州，古稱蒲坂。“堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑”，這蒲坂即蒲州，就曾是古舜帝的都城所在。到了我國封建社會的前期，幾個朝代都建都在陜西長安或中原 洛陽，而蒲州正處于長安和洛陽之間，均屬京畿之地。唐李吉甫道：“河中之地，左右王都，黃河北來，太華南倚，總水陸之形勝，郁關河之氣色。”這里邊所說的 “河中”，也指蒲州。
蒲州披山帶河，它西臨黃河天塹，東倚巍巍中條，南有潼關之險，不僅是京都長安或洛陽的屏障，而且具有十分重要的戰(zhàn)略位置。
唐代時的河中府曾為中都，這里歷史悠久，經(jīng)濟發(fā)達，既有鹽池之利，又是棉麥產(chǎn)區(qū)，市井繁華，人文薈萃。司馬遷在《史記・貨殖列傳》中說，三河是“天下之 中’，“土地小狹，民人眾”。三河即河東、河南、河內(nèi)三郡，河東郡即指唐代河中府一帶。可見這里在漢代時已是地狹人稠，經(jīng)濟文化都比較發(fā)達。隋初，文帝巡 幸蒲州，贊嘆說：“此間人物，衣服鮮麗，容止閑雅，良由仕宦之鄉(xiāng)，陶染成俗也。”
河中府交通便利，它既處于西京長安與東都洛陽之間，可 以控扼通往長安的漕運路線，又處于太原與長安之間，是秦晉聯(lián)系的交通要沖。河中府位于這樣一個重要的十字路口，經(jīng)濟和軍事上的位置自然很高。還因為這里擁 有眾多的風景名勝，諸如蒲津關、鸛雀樓、逍遙樓、普救寺、萬固寺等，唐代的許多著名文人如李商隱、溫庭筠、岑參、韓愈、盧綸等都在蒲州留下了他們的瑰麗詩 篇。
說起蒲州城，它的選址并不在塬上，而是在瀕臨黃河的階地上，樓堞完固，城池周長有20余里。城西就是聞名的“黃河第一橋”蒲津橋。 據(jù)陜西《朝邑縣志》載，這座特大型浮橋建于秦昭王二十年(公元前287年)，到了唐開元十二年(公元724年)，唐玄宗李隆基命兵部尚書張說重建蒲津橋， 將蒲津橋原先的“竹纜連舟’改為“鐵纜連舟”，河上用七八十條大船支撐，然后在黃河兩邊各鑄鐵牛四只，下鑄鐵山，以鐵牛、鐵山作地錨與鐵纜連接，以固定舟 橋，一座規(guī)模宏大的蒲津橋建成了。
橋修成后，喜歡鋪派的“風流皇帝”唐玄宗少不了要來蒲州看看。他也正是在他的“開元之治”大見成效的 年月到蒲州來的。看過了蒲津橋，他隨后又登上了蒲州城頭的逍遙樓。興之所至，頗有才氣又能舞文弄墨來兩下的李隆基，就要寫詩了。《曉渡蒲關》和《登蒲州逍 遙樓》就是他這次來蒲州的兩篇“圣制”。前者是寫蒲津橋的，后者是他登臨逍遙樓的即興之作。他在《登蒲州逍遙樓》一詩中寫道：“……昔是潛龍地，今為上理 辰。時平乘道泰，邁賞遇年春。”說是蒲州這地方他過去就曾來過，故為“潛龍”之地，今天正是治理的大好時期。志滿意得的歡悅之情，溢于言表。
逍遙樓在蒲州的北城上，此樓的創(chuàng)建年代和毀圯年代無考，想來一定是建造得十分華美的，唐代時就多有名人在此登樓賦詩。從“飛觀接天津”的高峻的逍遙樓向西南方向望去，也就可望到黃河岸畔的那座鸛雀樓了。
逍遙樓――鸛雀樓，一北一南，雙樓相映，曾經(jīng)是古老蒲州的標志和方位座標。
鸛雀樓，故址在古蒲州城西南的黃河洲渚之上。為北周時蒲州守將宇文護所建造。樓高三層，憑山臨河。關于鸛雀樓的樓名，清《永濟縣志》上說：鸛雀樓“在郡 城西南黃河高阜處，時有鸛雀棲其上，遂名。”說是黃河岸邊的白色的鸛鳥和葦叢中的候鳥野雀，常飛來在樓上棲息，所以才有了這個名字。樓名，竟原來出自于俚 俗!但就是這個原始于俚俗叫法的鸛雀樓，因文人墨客的頻頻造訪，登樓賦詩題詠而聲名大噪，從而也變得格外高雅和尊貴起來。
我們還是來看看唐代詩人李翰在《鸛雀樓序》中描述的當時的盛況吧!
后(北)周大冢宰宇文護鎮(zhèn)河外之地，筑為層樓，遐標碧空，倒影洪流。二百余載，獨立乎中洲。以其佳氣在下，代為勝概。四方雋秀有登臨者，悠然遠心，如懸 龍門，如望昆侖。河南尹趙公受帝新命，宣風三晉，古賢好士，游人若歸。小子承連帥之謄，列在下客。八月天高，獲登茲樓，乃復俯視舜城，旁窺秦塞，紫氣度關 而西入，黃河觸華而東匯，龍踞虎視，下臨八晉。前輩暢當題詩上層，名播前后。山川景象，備于一言。上客有前美原尉宇文邈，前櫟陽郡鄭鯤，文行光遠，名重當 時;吳興姚系，長樂馮曾，清河崔頒，鴻筆佳什，聲聞遠方。將刷雨看天，追飛太清，相與言詩，以繼暢生之作。命余記事，書于前軒。
這里就 可知鸛雀樓是“獨立乎中洲”的，當時已歷經(jīng)了“二百余載”。上推200年，它的始建當在南北朝時的北周時代無疑。歷經(jīng)隋、唐、五代，到了北宋時，鸛雀樓依 舊巍然聳立，沈括的《夢溪筆談》卷十五云：“河中府鸛雀樓三層，前瞻中條，下瞰大河。”這和李翰“獨立乎中洲”的記述，又可互為印證，說明最早鸛雀樓的樓 址，確乎是在黃河洲渚上的。
讀上面這段文字我們看得出來，李翰在這里分明又記敘的是在鸛雀樓上舉行的一次以文會友的盛會。“遐標碧空， 倒影洪流”，說的是鸛雀樓的高峻，高大的樓影倒映在滾滾的黃河水中，使登臨者有了一種“如懸龍門，如望昆侖”之感。站在樓上東望可俯視河東大地，西邊遠眺 可見關中平原，紫氣通過潼關而西入長安，黃河遇阻華山而折向東流。鸛雀樓虎踞龍盤在八晉大地，氣勢宏偉。這是遠景的描繪。
接下來是近 景，再敘“八月天高”文人在鸛雀樓舉行“筆會”的現(xiàn)場。這里不僅有宇文邈、鄭鯤等“文行光遠，名重當時”的上賓賢達，也有姚系、馮曾、崔頒等“鴻筆佳什， 聲聞遠方”的名士俊秀。文友們來自各地，有來自北方的，有來自南方的。大家談詩論文，放歌抒懷，這是何等相融相洽的歡聚。誰說“文人相輕”，看看這種場 面，真令今世的文人羨煞也!
這里還值得注意的，是文中有“前輩暢當題詩上層”的句子，說明此次盛會又是“繼暢生之作”的，這就限定了所作的詩文須以寫鸛雀樓為題材。暢當?shù)脑姰敃r已是題在鸛雀樓壁上了，是暢當?shù)哪氖自娔?當然是他的名作《登鵝雀樓》。
沈括在《夢溪筆談》卷十五中說：河中府鸛雀樓“唐人留詩者甚多，唯李益、王之渙、暢當三篇能狀其景。”沈括從唐人題詠鸛雀樓的眾多詩篇中，拈出的他所贊賞的三首詩，是同為《登鸛雀樓》的“同題詩”。
李益的詩云：
鸛雀樓西百尺檣，汀洲云樹共茫茫。
漢家蕭鼓隨流水，魏國山河半夕陽。
事去千年猶恨速，愁來一日即為長。
風煙并起思鄉(xiāng)望，遠目非春亦自傷。
暢當?shù)脑娫疲?/p>
迥臨飛鳥上，高出世塵間。
天勢圍平野，河流入斷山。
李益，為隴西姑臧(今甘肅武威)人。唐大歷元年(公元766年)進士，任鄭縣(今陜西華縣)縣尉，久不得升遷，郁郁不得志，遂棄官而去，后漫游燕趙之 間，頗有點與王之渙相似的經(jīng)歷。后來他又回到了他的故鄉(xiāng)一帶，在軍中作幕僚，過了十多年的軍旅生活，成為著名的邊塞詩人。想來這首《登鸛雀樓》當寫于他在 鄭縣(華縣)縣尉任上之時，那里與蒲州僅一河之隔，來去十分便當，
暢當，則是河東蒲州本地人，與李益是同時代，為大歷七年(公元 772 年) 進士，他曾被召從軍，參加過平息淮西叛亂的戰(zhàn)爭。唐德宗貞元年初為太常博士，官終果州刺史。《全唐詩》錄有暢當?shù)脑娨痪怼＠钜妗钞敗⑼踔疁o三人的官職比 較起來，暢當?shù)穆毼蛔罡撸质瞧阎?ldquo;鄉(xiāng)黨”，何況他的詩意境開闊，氣勢不凡，據(jù)于鸛雀樓的顯要位置，就是很自然的事了。君不見，當今的一些風景名勝區(qū)不是 把本地官員和本鄉(xiāng)籍在外高官的不倫不類的題字，都赫然雕鑿在那里嗎?可見是歷代的流風使然。
王之渙生活在盛唐年代，比李益和暢當要早得 多了，何以中唐時的鸛雀樓上沒有他的題詩在上面，以讓李益、暢當也發(fā)出“眼前有景道不得，之渙有詩在上頭”的感嘆呢?這一方面是因那時的詩文出版條件所 限，文學作品的流播不易;再就是一篇作品的優(yōu)劣，需要有一定的時間磨洗和淘漉，不是你一時“炒”得很紅就可以流傳下去的。不息的時光流水在披沙揀金，而真 正的金子是永遠會閃光的。
三
有考證說，王之渙是在赴京趕考途中，過河中府登鸛雀樓而賦此詩的。
唐 都在長安，想那王之渙從河東絳郡(今山西絳縣)出發(fā)去京，因龍門那邊無橋可過，因而他取道蒲州，從蒲津橋那里過黃河。從絳郡到河中府，百十來里，赴京已走 了一半的路程，在此歇歇腳，逗留小住數(shù)日也是情理中的事。《西廂記》里的張生不就是赴京趕考途中，在蒲州的普救寺里小住，才有了那段纏綿悱惻的愛情嗎?
王之渙來到了蒲州。一個晴朗的傍晚，他信步出城，登上了鸛雀樓。大自然的森嚴萬象頓時撲面而來――
巍峨的中條山綿延起伏，從東北向西南逶迤而去，在山的盡頭處正與徐徐下降的太陽會合，晚霞似火，落日熔金。
此時，鸛雀樓下的黃河仿佛也流得更為急切了。那冰崖轉石的怒濤，正掀起滔天的巨浪，呼嘯著，翻卷著，往南奔騰流淌，向著預定的目標，向著遠方的大海……
詩的開頭兩句構思出來了。高山、大川多么令人胸襟開闊，白日、大海何等引人無限遐想!王之渙望著那落日銜山、水天相接的瑰麗景象，不覺已陶醉其中了。是 的，太陽就將要漸漸收去它的余暉，落到大山后面去了，但一瀉千里的黃河，還將以她的雷鳴般的轟響和一往無前的力量，滾滾向前，奔流到海不復回。
此刻，詩人的開闊的胸臆，激蕩的詩情，猶如盤馬彎弓，呼之欲出了!王之渙登上鸛雀樓，面對如此勝景，萬千氣象，涌出了開頭的兩句詩。鸛雀樓樓高三層，這 兩句詩他是在第幾層樓寫的呢?王之渙沒有說過，后人也無人考證，我們當不必過份較真。但接下來的詩的后兩句，卻一定是在樓的最高層即第三層寫下或構思而成 的。即使他寫前兩句時身在二層，此時他也必定健步登上了三層。登上了最高層第三層，視野已達到了天的盡頭，當然也就是“千里目”了;然而，詩人卻意猶未 盡，還要“窮”其目而登其“樓”，還要登樓外之樓，拓出一片更加高遠的天地，追尋和領略一個更加理想的境界。
我們可以猜度一下，詩人此 刻是怎樣想的呢?我王之渙登上了前人建造的鸛雀樓的最高層，縱目遠眺，落日，黃河，一派多么充滿生機的天地!但大千世界，萬類霜天，如何使它盡收眼底，盡 入吾人之彀中呢?只有再上更高的層樓，登臨遠眺。而那更高的第四層、第五層，卻是要我自己去建造的。我王之渙是赴京趕考去的，當朝以詩取仕，我王之渙能 詩，是因為有李(白)、杜(甫)等前輩的引導，一如前人建造了這座鸛雀樓我才能登高而見白日、黃河那樣。我若是不能“更上一層樓”，別說對不起前輩，也對 不起我多年的寒窗苦吟了……王之渙可能想到了很多，也可能此刻他什么也沒有想，而是久宿的大志、不息的奮發(fā)精神，在此時噴涌而發(fā)，詩句抖擻而出，一揮而 就……
于是，《登鸛雀樓》這首千古名作就這樣誕生了。
現(xiàn)在我們可以把沈括所推祟的三首同題詩作一比較了。這三首詩， 都可堪稱杰作。但如果稍作深一些的比較，仍不難有高下之分。暢當?shù)脑娨埠屯踔疁o的詩一樣，同為五絕，氣魄不可謂不大，然而通篇寫景，缺乏了王詩那種深邃而 高遠的意境;李益的詩是一首七律，在寫景之外，寄寓了作者吊古傷時的感懷，立意也不可謂不深，但和王詩相比，一低沉牢落，一奮發(fā)昂揚。這里，兩詩的風華神 采則已有軒輊可分了。
今天我們所知的盛唐的邊塞詩派，其重要作家有高適、岑參、王之渙、王昌齡、李頎等，他們多采用七言歌行和七絕的形式，描寫將士們從戎報國的英雄氣慨，不畏塞漠艱苦的樂觀精神，并描繪了奇特壯麗、寥廓廣漠的邊地風光。筆勢豪健，雄渾奔放，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。
王之渙以盛唐著名的邊塞詩人名世，只可惜他的作品大都散佚了。
黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。
這是膾炙人口的王之渙的《涼州詞》。
涼州，即今甘肅武威。這首詩描繪了唐代西北邊塞壯闊的自然風光，抒發(fā)了征人久戌不歸的哀怨。詩的境界闊大，意蘊豐富，格高調(diào)逸，可稱是唐代絕句的珍品，有人甚至稱它是唐代七言絕句的壓卷之作。
王之渙的詩氣勢雄渾，意境闊大，語言凝煉優(yōu)美，音調(diào)和諧，所以他的詩即使在當時也多被樂工譜曲歌唱，“傳乎樂章，布在人口”，名動一時。
薛用弱《集異記》載：開元中，詩人王昌齡、高適、王之渙齊名。一次三人到旗亭飲酒，亭中有歌伎十多人。三人相約說：“我輩均有詩名，今天看歌伎們唱誰的 詩多，就算誰贏。”一位歌伎先唱王昌齡的“寒雨連江夜入?yún)?rdquo;，昌齡高興地在墻上畫個圈，口中說道：“一絕句。”接著第二個歌伎唱的是高適的“開篋淚沾 臆’，高適也得意地在墻上畫個圈，說道：“一絕句。”第三個歌伎唱起了“奉帚平明金殿開”，這又是王昌齡的詩，昌齡眉飛色舞，一邊畫圈，一邊說道：“二絕 句。”這時王之渙指著歌伎中最俏麗的一位說道：“如果這一位不唱我的詩，我今生甘拜下風了。”話音剛落，只見那位打著雙鬟的美麗歌伎唱起了“黃河遠上白云 間”，果真是之渙的《涼州詞》。三人樂得相對大笑，痛痛快快地暢飲了一天。
這就是被傳為美談的“旗亭畫壁”的故事。
從《登鸛雀樓》到《涼州詞》，就王之渙個人來說，他是沒有辜負自己在鸛雀樓上許下的壯志和諾言的，他終于“更上一層樓”，登上了他所追求的詩歌創(chuàng)作的高 峰，成為被后人譽為“四十八字壓倒李(白)、杜(甫)”的著名詩人。所謂“四十八字”，其中的“二十字”是指《登鸛雀樓》詩，另外“二十八字”就是指他的 《涼州詞》了。
當然，這種說法恐有失其偏頗的地方。“李杜文章在，光焰萬丈長”，李、杜的詩確是我國詩歌創(chuàng)作的峰巔，但僅從王之渙留存的6首詩來看，他所達到的高度也是當世和后來的許多詩人所難以企及的。
四
人們游賞山水風景，都喜愛登高遠眺。遠眺能使局部的風景空間無限地引伸出去，將山水林泉之景盡收眼底。
“山樓憑遠，縱目自然”，廓外青山的樓觀，一般都建在高地上，或濱臨大河大江，或聳立于高地山巔，其視野之廣闊，景觀之多樣，庶乎可稱得上是“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”了。
宋人秦觀有詞：“霧失樓臺，月迷津渡，桃園望斷無尋處”。古代時，樓和臺常組合在一起，稱為樓臺。追溯其淵源大概要追到秦漢時的高臺建筑。不過那時建高 樓的主要功能還是觀望，尤其是軍事上的觀望，觀賞風景還不是它的主要目的。漢武帝只因聽信了“仙人好居樓”的說法，在上林苑建成了許多高樓，當時稱之為 “觀”，也完全是為了滿足他企求“長生不老”的奢望。不過到了漢末，情況就發(fā)生了變化，樓的觀賞作用就漸漸占了主導。像“建安七子”之一的王粲，就寫過一 篇有名的《登樓賦》，抒發(fā)了他游子思鄉(xiāng)的縷縷情絲。到了南北朝，更興起了一股石窟鑿造熱和山水風景開發(fā)熱，在一片紛紛亂亂的斧鑿瓦刀叮當聲中，不僅建起了 一座座大大小小的石窟，還興建了許多作為名勝景區(qū)景觀的樓房，著名的武昌黃鶴樓、蒲州鸛雀樓等就是在這一時期創(chuàng)建的。
多年來我國有四大“歷史文化名樓”的'說法，其中有三大名樓在長江上，那就是洞庭湖的岳陽樓、武昌的黃鶴樓和南昌的滕王閣，還有一座在黃河上的名樓，那就是蒲州的鸛雀樓。
“洞庭天下水，岳陽天下樓”。自宋慶歷五年(1045年)滕子京謫守巴陵郡，重修岳陽樓并請范仲淹作記之后，岳陽樓的名聲大噪。其實，岳陽樓早在唐代時 就已負盛名了，包括李白、杜甫、白居易在內(nèi)的大詩文家都曾來過岳陽樓，并留下了詩文，不過都沒有像范仲淹的《岳陽樓記》那樣膾炙人口罷了。誰人不知道那 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古絕唱。
洞庭湖岳陽樓確實是瑰麗和壯美的，但歷史上的岳陽樓又是個什么樣子呢?這也不難，今天我們在山西芮城的永樂宮壁畫上就可找到它，壁畫是元代的作品，我們在那里就可以看到元代時的岳陽樓：大江之上，高檐雄峙，樓前高臺，氣象萬千……
雄立于武昌長江邊的黃鶴樓，亦因詩人的名句和軼事而名聞天下。
詩是唐代詩人崔顥的詩，故事卻發(fā)生在大詩人李白身上，且有李白的詩為證。說是李白來游黃鶴樓，被眼前的美景所陶醉而詩興大發(fā)，正要往樓壁上題詩，猛抬頭 看到了已有崔顥的詩題在上面：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓，黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。……”李白深深為詩中描寫的情景所折服，隨口說道： “眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”，遂棄筆而去。
但李白后來還是在黃鶴樓留下了他的詩篇，也同樣是名詩，還不止一首。像“黃鶴西樓 月，長江萬里情”，“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”，“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花’，都是千古傳誦的名句。一代偉人毛澤東也曾在黃鶴樓故址，吟 成了《菩薩蠻・黃鶴樓》那首著名的詞。
武昌黃鶴樓興興衰衰，一千多年來不知毀過多少次，修過多少次，據(jù)說僅明清兩代就修過【第8句】：九次。如果今天我們再去武昌看看1985年重新修造的黃鶴樓，仍可重溫她昔日的姿影。
每當提起江西南昌的滕王閣，人們隨之就會想起王勃的“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”的名句。那“飛閣流丹，下臨無地”的華瞻雄偉的建筑美，那“潦水 盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”的秀麗風光，怎能不叫人對這滕王閣心向往之。有資料說，這座樓閣在13O0多年的時間里竟重新修建了29次，這第29次修建 是在上世紀80年代。這又不能不說是唐代大詩人王勃的《滕王閣序》的魅力。
“初唐四杰”之一的山西絳州龍門(今山西河津市)人王勃，是 去探望遠貶在海南交趾的父親，路過南昌，才寫下他的千古名篇《滕王閣序》的。然而，也就是在這次省親途中，王勃從廣州渡海赴交趾時，不幸墮海而死。他的年 僅 27歲的生命，就這樣與“披繡闥，俯雕甍”的華美的滕王閣相依相偎以至永遠了。
同樣，鸛雀樓因王之渙的詩而千古，王之渙的詩也因鸛雀樓而永恒!
這真可謂是“名樓和名篇齊飛，詩文共古建一色”了。
“文因樓成，樓借文傳’。中國的四大名樓以其奇美的景色，雄偉的形勝，引來了無數(shù)的文人雅士為之歌吟，為之誦唱，而這些詩文名篇的流傳，更使名樓的聲名 遠播，使它們能在千年的歷史風雨里，一次次地修葺重建，以至留存到今。這種文學名篇與風景建筑之間互相依存、互為映襯的關系，可以說是我國建筑文化的一大 特色，也是世界上獨有的，令人艷羨的。
五
河東這片古老的土地，也是一塊名樓薈萃的土地。除了蒲州的鸛雀樓和逍遙樓外，在離此不遠的萬榮縣，還有古今聞名的飛云樓和秋風樓。
提到萬榮的飛云樓，你不能不驚嘆古代樓閣構制的奇巧。飛云樓所處的位置不能與其它名樓相比的，是它既不在大江大河之濱，也不在名篇名詩之中。憑樓所見也 不過是“暖暖遠人村，依依墟里煙”的田園風光。但飛云樓卻以它巧構奇筑，精美造型，在我國木構建筑中占有―席獨特的地位。
飛云樓始建于 唐代貞觀年間，樓高約40多米，巍峨高峻，當?shù)赜忻裰{曰：“萬榮有座飛云樓，半截插在天里頭”。你會知曉嗎?它是由底層的扎地通天的四根大柱和周圍的32 根木柱，共同支撐著這高聳而碩大的樓體。現(xiàn)樓雖為清乾隆年間重建，卻保留了較多的唐宋建筑風格。樓高四層，斗拱重疊密致，翹角凌空，飄然欲飛;樓頂用彩色 琉璃瓦覆蓋，頗有疊彩流霞之勢。
與飛云樓相比，秋風樓就更有名氣了。秋風樓是建在萬榮縣寶井鄉(xiāng)后土廟里的一座樓閣。后土廟的所在，是汾 河匯入黃河的合河處的一道漫漫土塬上，是歷史上盛稱的“汾陰睢地”。后土廟始建于漢武帝元鼎四年(公元前113年)，從漢代開始，這里便成為歷代帝王祭祀 土地神、祈谷佑民的勝地。漢武帝劉徹曾先后5次來此祭土。西漢時的宣帝、元帝、成帝、哀帝和東漢的光武帝照例來這里搞祭祀活動，達11次之多。唐玄宗于開 元年間3 次來這里祭土。宋真宗還在此留下了巨型的親筆御碑。
也就是在這后土廟，漢武帝劉徹留下了一首有名的《秋風辭》：“秋風起兮白 云飛，草木黃落兮雁南歸。……”清人沈德潛贊譽《秋風辭》有“《離騷》遺響”;魯迅先生對此詩的評價是：“纏綿流麗，雖詞人不能過也”。應當說“秦皇漢 武”中的“漢武”，還是很有文采的。后土廟的最后面就是高高的秋風樓，以內(nèi)存漢武帝的《秋風辭》石刻而得名。秋風樓已經(jīng)過修繕，樓高三層，建造華美。登臨 其上，晉地秦川盡收眼簾。
與飛云樓和秋風樓相比，曾被譽為中國四大名樓之首的鸛雀樓卻是命運多舛的。
這座建于北周時期(公元557年――581年)的名樓，由于歷代黃河河道淤泥壅增，河床抬高，到元代，毀于洪水之中。
我們今天還可以找到元代著名文學家王惲的《登鸛雀樓記》，此文正寫于元“至元壬申春三月”，即1272年的春天。王惲等一行來到鸛雀樓時，“杰觀委地， 昔人己非”，說是鸛雀樓已部分坍塌倒地，來人也不是唐時的人了。但他們一行還是“徙倚盤桓，情逸云上。于是俯洪流，面太華，揖首陽……而河山之偉，風煙之 勝，不殊于往古矣。”說他們還是扶著樓梯，盤旋而上登到了樓頂，看到了雄偉壯觀的景色。這說明元初時的鸛雀樓也只是部分毀圯，它的主體建筑還在。
到了明代，明篡修的《蒲州志》“鸛雀樓”條云：明初時，“故址尚可按，后盡泯滅。或欲存其跡，以西城樓寄名曰‘鸛雀樓’。”也就是說，鸛雀樓在元代被沖毀之后，明代時遺跡尚存，為使鸛雀樓象征性地存在，遂在蒲州城的西城樓上懸掛起了一塊鸛雀樓的榜匾。
鸛雀樓的完全毀圯是在明世宗嘉靖四十一年(公元1562年)。明代《重修黃河石堤記》載，那一年黃河發(fā)大水，沖垮河堤，侵入蒲州城內(nèi)，城外西南的鸛雀樓遺址，此次完全被洪水沖沒，被泥沙壅塞，沉入了漫漫灘涂之中。這一埋，就是400多年。
所幸《蒲州府志》里保存有鸛雀樓的附圖，這就為后來鸛雀樓的重建留下了極其珍貴的資料。
改革開放，旅游事業(yè)大發(fā)展，挖掘和開發(fā)具有歷史文化價值的旅游勝景鸛雀樓成為當務之急。
上世紀80年代以來，中國的四大歷史文化名樓黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣相繼修繕或修復，惟有鸛雀樓仍沉埋在歷史的泥沼之中。1991年，在全國旅游地學術 研討會上，近百名專家發(fā)出了“關于重建全國歷史文化名樓鸛雀樓的倡議”，專家們一致認為，三大歷史文化名樓(閣)的修復重建，社會效益和經(jīng)濟效益遠遠超出 人們的預料，惟獨居于四大名樓之首的鸛雀樓的修復尚在議論之中。無論是從弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的角度，還是適應改革開放和旅游事業(yè)的發(fā)展，重建鸛雀樓已勢 在必行。
90年代初，永濟市為振興地方經(jīng)濟，發(fā)展旅游事業(yè)，提出了建設蒲州古城旅游經(jīng)濟開發(fā)區(qū)和重建鸛雀樓的構想。1992年春，在柴 澤俊等古建專家的主持下，完成了鸛雀樓重建方案的規(guī)劃設計和可行性研究報告。同年7月，由國家建設部顧問、著名建筑學家鄭孝燮、國家文物局專家組組長、著 名古建筑學家羅哲文主持，在水濟召開了鸛雀樓復建方案論證會，肯定了設計方案，井初步確定了復建樓址。
鸛雀樓原址，按歷史記載應在蒲州 古城西南的黃河岸畔。但“三十年河東，三十年河西”，歷史上黃河多次倒岸，如今的黃河水已西遷到離鸛雀樓原址7華里之外的地方。由于治理黃河的需要，這里 修建了小北干流域工程，砌筑固定石堤數(shù)十華里。經(jīng)專家論證和實地勘察，確定了鸛雀樓的新址在原址地向西5華里的地方。這里不僅“前瞻中條，下臨大河”，符 合歷史文獻所描寫的景觀特點，富于詩情和畫意，而且堤內(nèi)有大片灘涂，具有良好的開發(fā)條件。
鸛雀樓的重建于1997年12月開工，經(jīng)過了近5年的建設和后期工程，于2002年10月竣工，對外開放。復建后的鸛雀樓景區(qū)占地1700多畝，并初步建成了黃河文化游覽區(qū)、休閑度假區(qū)和水上公園三大景區(qū)。
鸛去雀來，樓廢樓興。時光亦如眼前的黃河流水，日夜汩汩流淌而去。而鸛雀樓和《登鸛雀樓》詩所凝聚的中華民族的人文精神，卻是永遠地“定格”在這里了，并將同滾滾的黃河水一同奔騰不息，千古回響……
