放鶴亭記描寫鶴的句子集錦100條

《赤壁賦》作品解讀及句子分析

《赤壁賦》是中國(guó)古代文學(xué)史上的名篇，分為《前赤壁賦》和《后赤壁賦》，表達(dá)了作者達(dá)觀的人生境界，下面是文章解讀及句子分析，歡迎參考!

《赤壁賦》作品解讀

北宋著名的文學(xué)家蘇軾，在新舊黨爭(zhēng)中，因?yàn)閳?jiān)持自己的政治操守，以致一生境遇坎坷。他的思想境界亦隨境遇之變、閱歷之廣而不斷深化。他在元豐五年那個(gè)看不到政治希望的秋冬里所寫下的《前赤壁賦》和《后赤壁賦》，不僅反映了他思想境界的轉(zhuǎn)化，也反映了他創(chuàng)作風(fēng)格的新變，成為代表中國(guó)古代散文創(chuàng)作的新境界和文賦一體新高度的重要作品。

【第1句】：變化的結(jié)構(gòu)和不同的創(chuàng)作心態(tài)

文賦作為宋朝出現(xiàn)的一種新文體，事實(shí)上是多種文體的“嫁接物”。它大體以散文語(yǔ)言為主，在體式上部分借鑒漢大賦的主客問答的結(jié)構(gòu)和押韻格式，以及六朝抒情小賦的駢偶句式。與賦體相比，它更為散化;與散文相比，它又改變了慣常以議論、說理、敘事為體式的特點(diǎn)，而借用了詩(shī)歌的“意境”來傳情達(dá)意。在其中，整散結(jié)合的語(yǔ)言，設(shè)為主客的結(jié)構(gòu)，情感濃摯的意境，是文賦三種最主要的文體特點(diǎn)。

這三大文體特點(diǎn)由前輩歐陽(yáng)修在《秋聲賦》中定型，蘇軾的《前赤壁賦》與《后赤壁賦》追隨其后又出以變化，使“從心所欲”與“不逾矩”完美結(jié)合。這在前賦中表現(xiàn)尤為明顯。因此，向來談?wù)撎K軾文賦者多重視前賦而忽略后賦，或以前賦涵蓋后賦，從未把它們當(dāng)作在思想上相呼應(yīng)、在境界上相對(duì)照、在結(jié)構(gòu)上有區(qū)別的“連體雙嬰”，因而難以識(shí)別二賦結(jié)構(gòu)的同中之異對(duì)了解蘇軾的創(chuàng)作心態(tài)有何妙用。事實(shí)上，前賦起伏有致的情意變化與主客之間暢恣的問答，后賦情意的隱曲性與主客之間問答的淺表性，已經(jīng)暗示了作者寫作兩賦時(shí)不同的思想狀況和創(chuàng)作心態(tài)。在解說這一點(diǎn)之前，具體比較一下兩賦的主客關(guān)系是很有必要的，因?yàn)槭撬麄兊年P(guān)系產(chǎn)生兩賦有差別的結(jié)構(gòu)，而松緊異趣的創(chuàng)作心態(tài)就因結(jié)構(gòu)的差別而顯示。

兩賦的主客關(guān)系如下：

第一，前賦的主客之間，感情的旨趣更和諧。此賦首言“蘇子與客泛舟，游于赤壁之下……于是飲酒樂甚，扣舷而歌之……客有吹洞簫者，倚歌而和之。”主客同船共游、同飲共樂、同調(diào)歌吹，極朋友相和相知之情。末有“客喜而笑，洗盞更酌……相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”的描寫，這里更是渲染出經(jīng)過一番思想交流之后，朋友之間更深一層的情意和諧。而后賦雖也設(shè)為主客，主客之間也以宴飲游樂始：“二客從余過黃泥之坂……行歌相答……于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。”但二客卻不能像前客一樣與蘇子始終同趣，當(dāng)蘇子游赤壁斷岸時(shí)，“二客不能從”，顯示了主客之間情致之異，和作者的孤寒之情。至于末尾部分的“須臾客去，余亦就睡”的意興蕭索正和前賦末尾形成鮮明對(duì)照。

第二，前賦的主客之間，思想的交流更深入，主客情感上的和諧并未成為思想交流的障礙，反而成了其交流的基礎(chǔ)。主客先后坦言對(duì)個(gè)人存在的不同感受和思考，在了解溝通之后主人才翻進(jìn)一層，以帶有禪意的哲思開導(dǎo)客人思想的淤塞。當(dāng)然，如果我們還記得蘇軾作于同一時(shí)期的《念奴嬌》(大江東去)一詞，就會(huì)明白，客方的人生如夢(mèng)、個(gè)人渺小思想其實(shí)也是蘇子心中盤桓不去的陰影。所以，主客問答的內(nèi)容又分別代表了蘇軾思想中對(duì)立互抑的兩個(gè)側(cè)面。主之答客，不僅替客破悶，而且自通關(guān)節(jié)。

而在后賦中，主客的感情交流既停止在一個(gè)淺表的層次，思想之間更形不成碰撞或互慰。一個(gè)明顯的跡象是主客除了在開頭尋找酒菜以消良夜時(shí)興趣相近略有問答外，在文章的其它部分特別是在蘇子借景抒情的重要段落，主客之間并沒有形成問答交流，以至于作者不得不借一只突兀的孤鶴意象來寄其情懷。文章的末尾部分雖采用主客問答體，然此客非彼客，他是與“二客”風(fēng)馬牛不相及的夢(mèng)中道士，也就是曾在前賦中與蘇子甚相得的道士之魂。而且他與主人之間的問答也是引而不發(fā)，他只以一句“赤壁之游樂乎”挑動(dòng)蘇子的心弦，使之發(fā)出裊裊的余音。這不僅在文賦的結(jié)構(gòu)上實(shí)屬變體，即使僅從形象而言，也已不純，它反映了后賦主客關(guān)系的松散性。這是兩賦主客關(guān)系的'主要區(qū)別。

這種主客關(guān)系的緊密與松散之別，與情思起伏幅度的大小共同決定了兩賦或以動(dòng)蕩見奇、或以平進(jìn)示幽的不同結(jié)構(gòu)。而結(jié)構(gòu)的差異則表明了作者在寫作兩賦時(shí)，松弛與緊張兩種不同的創(chuàng)作心態(tài)。前賦結(jié)構(gòu)在張弛有度、首尾圓合中表現(xiàn)出的完美性，是蘇軾才情沒有受到精神壓抑的自由松弛心態(tài)的體現(xiàn)。惟有在這樣的心態(tài)中，創(chuàng)作才會(huì)出現(xiàn)不可重復(fù)的高潮，技巧才會(huì)融化到不見痕跡的境界，使思想與感情表達(dá)如那只滑翔在不辨水天、無(wú)盡空明之境的小舟，全然感覺不到局限羈絆，全然不見安排與勉強(qiáng)。前賦的感情與思想表達(dá)之所以令人感受到行云流水般的舒暢自然，從而被視為文賦一體不可再現(xiàn)的杰作，關(guān)鍵就在于它是善思的蘇軾在松弛自由的創(chuàng)作心態(tài)中完成的精神遨游。“白露橫江，水光接天”、“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”是自由飛動(dòng)的境象，客之悲哀、主之寬解是自由宣發(fā)的內(nèi)情，或歌或憂、或悲或笑，是自由無(wú)忌的生活態(tài)度。它們都是從松弛的蘇軾心中自由奔赴到他的筆下的。

然而自由的心態(tài)不易獲得，它受到外境內(nèi)情的各種制約。缺乏境界相同而相得的朋友，缺乏令感覺滋潤(rùn)的美景，缺乏內(nèi)在情懷的暢通無(wú)阻——或者說因?yàn)榍熬墶⒁驗(yàn)樗伎妓亟?jīng)，內(nèi)在的情緒節(jié)奏剛好處在一個(gè)低點(diǎn)，都不能使創(chuàng)作完成于松弛自由的心態(tài)之中。與自由松弛相對(duì)應(yīng)的是緊張，全然的緊張根本不能使人創(chuàng)作出完整的作品，而部分的緊張則無(wú)礙。后賦就完成在部分的緊張這一創(chuàng)作心態(tài)之下。

所以它的整體情思是含蓄的、內(nèi)傾的，在結(jié)局處也沒有打開，沒有表現(xiàn)出前賦那樣如波濤般起伏的情思節(jié)奏。對(duì)文賦這種文體來說它不免屬于異數(shù)。這種緊張的心態(tài)不僅在內(nèi)情上顯現(xiàn)，也在它的外境上顯現(xiàn)。“斷岸千尺”所喻示的自然的擠壓感，“山高月小，水落石出”形成的瘦硬與緊張感，孤鶴橫江、掠舟而過形成的意象突兀感，別借一道士以完成主客問答所造成的斷裂感，將道士夢(mèng)影與孤鶴對(duì)接所造成的著意感，以及明知是與道士夢(mèng)中問答、醒后卻要“開戶視之，不見其處”的勉強(qiáng)感，都說明了作者作此賦時(shí)心態(tài)不夠自然而處于某種緊張狀態(tài)。當(dāng)然，比較緊張的心態(tài)雖造成了其情思表達(dá)的不夠跌宕自如，且露出著意安排的痕跡，但它在審美經(jīng)驗(yàn)上卻別造一境，使散文具有了抒情詩(shī)意味深長(zhǎng)的效果。

【第2句】：水與月——松弛自由的精神象喻

蘇軾在《前赤壁賦》中，面對(duì)赤壁的山水風(fēng)月、主客的扁舟漁唱等可入詩(shī)境的各種物象，著重描寫了水、月兩種優(yōu)美的意象。水是七月長(zhǎng)江之水，月乃八月中秋之月。其時(shí)之水“清風(fēng)徐來，水波不興”、“白露橫江，水光接天”;其時(shí)之月“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”。水狀茫茫無(wú)際而雍容舒展，月色濃華可人而與水相照。水若無(wú)際，月若無(wú)際。不辨何處是水，何處是月，只覺得置身于一片無(wú)掛無(wú)礙的“空明”之中。萬(wàn)千毛孔，俱為舒展;百端俗慮，一齊拋撇。于是才引發(fā)了“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的極度自由之感。這是散文自《莊子》以后久違了的精神逍遙游的再現(xiàn)。馮“虛”即游于“空明”也，它將水月的色性融為一體，比謝莊的《月賦》、張若虛的《春江花月夜》更能得水月相交之神髓。因?yàn)橹x莊借月寫相思之情，月在天外;張若虛見水月興人生之感，月在心外。而蘇軾則將水月之美用心去感覺去揉合了——這才能找到“空明”一詞來形容水月相融之境，和它給予人心的無(wú)比熨貼和自由感。而“浩浩乎”、“飄飄乎”直陳襟懷恣暢之感，已是順乎水月之美的導(dǎo)引，自然產(chǎn)生的了。“馮虛御風(fēng)”、“羽化而登仙”皆是借用道家典籍所記真人、成仙之事表明內(nèi)心極度自由、不慮世情之境。它們意味著，如此不見水月、只覺空明之境不僅是作者擺脫俗情的誘因，也是其精神臻于空明后外在的象喻。由此空明見彼空明。空明的境界是一種萬(wàn)慮都歇的無(wú)欲無(wú)機(jī)之境，而水月則是一種能濾洗人的煩憂、使人進(jìn)入自由思考的有意味的物象。平日興趣落于人倫的孔子之見流水而感慨時(shí)間與存在，性格瀟灑無(wú)羈的李白之因明月而人靜起鄉(xiāng)情，最能表明水月的這種精神導(dǎo)向性。佛教禪宗認(rèn)為它是一種思想的象喻。“一月能映千江水，千江水月一月攝。”

釋子借一月與千江之月的關(guān)系喻言自性(佛性)與他性(一切性)、有和無(wú)、變和常的辨證關(guān)系，在世界的差別之中更注重?zé)o差別的覺悟。因此，水月之象也是佛徒參禪證道的入門處。宋代禪思想深入人心，理學(xué)濟(jì)以禪思，詩(shī)學(xué)濟(jì)以禪喻，士大夫們大都將禪思作為思想的增容劑，蘇軾也不例外。在此空明靜觀之夜，蘇子見水月而起幽情，在靜觀中超越得失人我的思想局限，由道入禪，合道與禪，仰觀宇宙、俯察自身，反思自身與宇宙的本性，進(jìn)入哲學(xué)本體思考之境。他和釋子一樣，也借水月為喻，在仿佛永不消逝——“逝者如斯，而未嘗往也”，“盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”——的水月中，感覺到永恒同樣潛伏在自己的體內(nèi)：“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”。這樣，即使明知一切都在微小的時(shí)段中發(fā)生變化，“天地曾不能以一瞬”，也因?yàn)樽约壕哂信c天地宇宙一致的“變中寓有不變”的本性而欣喜，為自身融入自然、獲得自然性而滿足。思想在自由之境穿行而獲得的這種禪思如佛光自照，令他在一瞬間釋濾了長(zhǎng)期以來囤積的壓抑和苦悶，精神與肉體一起放松在這空明的禪境中。沐浴著無(wú)盡的清風(fēng)明月，主與客一起擺脫了，自由了，安然酣眠在水月奇境之中，仿佛連夢(mèng)也不來騷擾一下。

【第3句】：山與鶴——孤懷苦悶的情感對(duì)應(yīng)

在《后赤壁賦》中，水依然在，月依然在。月色十分清朗，正可謂“月白風(fēng)清”，因?yàn)檫@冬夜的月輪竟可照影：“人影在地，仰見明月。”令人在“顧而樂之，行歌相答”之后，仍覺得不能暢意，而發(fā)出“如此良夜何”的嘆息;水勢(shì)猶可放舟：“反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。”然而此際月色已在作者心外——“山高月小”。那“斷岸千尺”的險(xiǎn)峻之山聳立在蘇子面前，成為他感覺的中心，而月亮則高高地孤懸在空中，成了疏離的自然物。水呢?水也失去了七月江水豐滿無(wú)涯的風(fēng)采，在“江流有聲”中改變了前賦“逝者如斯，而未嘗往也”的境界。它的的確確是“往”了，以至都露出了水下的巨石來——“水落石出”。如此之水再也不能引發(fā)作者的禪思妙想了。而石頭，那堅(jiān)硬、峭立、永遠(yuǎn)也不能與人相融的石頭瘦棱棱地突現(xiàn)在江邊、岸上，與高聳的山體一起壓迫著作者的視覺，它們的包圍引發(fā)了他精神上的緊張。難怪蘇軾當(dāng)此荒寒之境，要發(fā)出“曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣”的感慨，意識(shí)到了他所曾忽略的變化的偉力。

水月誘發(fā)了蘇軾的情緒，使他先因月色清美而生再游赤壁的興致，又因逝水無(wú)情而對(duì)自然的變化不居產(chǎn)生惆悵之情。但若是人情和諧，惆悵應(yīng)可以淡化，情緒將再臻高潮。無(wú)奈其時(shí)的客人已非前時(shí)，他們雖在消此良夜的興趣上與蘇子淺合，但對(duì)自然的情味卻不如蘇子濃厚。他們與他之間，既沒有同登山崖的興致，又無(wú)思想的真正碰撞。這樣，由自然之變所興的愁情就愈積愈重了，釀成了無(wú)可傾發(fā)的孤獨(dú)苦悶。而消退之水高遠(yuǎn)之月，也就不再是對(duì)應(yīng)他當(dāng)下情懷的中心意象。壁立萬(wàn)仞的高山(與岸邊累累的巨石)和突兀飛來的孤鶴，就成了新情懷的對(duì)應(yīng)之象。他那“攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍”即登山而上直至“攀棲鵲之危巢，俯馮夷之幽宮”，駐頂回望的動(dòng)作，既反映了其暫離人間的潛意識(shí)，又表明了他躍出苦悶包圍的心態(tài)。而他那種令“草木震動(dòng)，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起云涌”的恣情長(zhǎng)嘯，更是以我御物即召喚主體能量以化解苦悶的象征。然而高岸氣寒，無(wú)伴寂寞，嘯聲也不足以舒解心中物不相融、人不相知的憂恐與悲哀。當(dāng)其下山之時(shí)，已是游興都消，苦悶未解，處于跟前番游赤壁相對(duì)照的心情當(dāng)中。

山石高峻怪異，既是對(duì)立、壓迫著他的自然力量，又象征了他積郁難消的苦悶之情。杜甫就曾以終南山象征其憂愁之重——“憂端齊終南，澒洞不可掇。”蘇子的赤壁高岸也有相似的比喻效果。鶴呢?鶴則是這一苦悶孤獨(dú)情感化育出的意象。歇于松柏、不作稻糧謀的鶴在蘇軾的心中，就像在其他隱逸者的意中一樣，本是高蹈于世外者的象征。蘇軾曾作《放鶴亭記》，以放鶴招鶴、與鶴共處來宣發(fā)內(nèi)心棄世的幽情，鶴的意象尤其為他所鐘愛。此際在蘇子最感孤獨(dú)時(shí)，忽然有一東來孤鶴振翅橫江而掠過小舟西去。

這只在暗夜獨(dú)飛獨(dú)鳴的鶴是孤獨(dú)的，棄世而自舉的，它可以慰藉同樣感受狀態(tài)中的蘇子之心。因此與客不交一言的蘇子對(duì)它注意極深。而且它不僅是蘇子此際情懷的象征，也是七月之夜的道士形象所化。蘇軾以“疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶”的覺悟問前來入夢(mèng)的道士，表明作者在這只孤鶴身上寄予了自己的懷念故友之情。而道士的思想，原是蘇子思想中的一個(gè)鍵面，蘇子一孤鶴一道士的聯(lián)結(jié)，暗示著蘇軾在精神上已歸向高踏于世外的逸士隱者。“開戶視之，不見其處。”結(jié)尾處寫自己夢(mèng)醒后開門尋找，夜色茫茫，不見孤鶴，也并無(wú)道士。一筆雙綰，余味深長(zhǎng)。將苦悶與希望揉合在詩(shī)化境界中。山(石)形與鶴象，使蘇軾因自然的變化和人事的不諧所生的精神不適感，和在孤獨(dú)中向往自由的念頭找到對(duì)應(yīng)了。 　　《前赤壁賦》和《后赤壁賦》，創(chuàng)作時(shí)間相隔不過三個(gè)月，寫作時(shí)的語(yǔ)氣還連接著，但作者創(chuàng)造的境界卻處于對(duì)照中，思想情感也處于兩般境地或者不如說處于矛盾之中。

何以會(huì)如此呢?關(guān)鍵在于“佛性”不敵“一切性”，前賦中永恒不變的“道”不足以回答現(xiàn)實(shí)中時(shí)時(shí)變化、處處差別的存在所包含的復(fù)雜“問題”。蘇軾在觀念上的“打通”是抽象的，并不能使他面對(duì)千變?nèi)f化的現(xiàn)象漠然無(wú)情。觀念永不能代替實(shí)感，抽象總是遺漏豐富的細(xì)節(jié)，而細(xì)節(jié)往往與情感相連。這是每一個(gè)富有生活經(jīng)驗(yàn)的偉大作家都不能回避的矛盾。蘇軾之觀水逝而惆悵，知道永恒為虛言;對(duì)俗客而生悲，懷想世外之高人。其理之通塞，其情之悲喜，其境之或明或暗，或空明或幽峭，正表明了其思想中那神秘的感情誘發(fā)者，也觀坐在哲思與人生的裂縫中。

難句分析

“物與我皆無(wú)盡也”

“物無(wú)盡”好理解，“我無(wú)盡”是什么意思呢?關(guān)于這個(gè)問題，筆者看到的最權(quán)威的解釋文章就是吳 小如的《讀蘇軾》(該文出自《古文精讀舉隅》一書)。文章認(rèn)為，“無(wú)盡”就是不朽的意思。并用“太上有立德，其次有立功，其次有立言”這句話進(jìn)一步做了說明。還說“蘇軾追求的正是這個(gè)不朽”。其次就是劉文所言，“輪回思想是解讀《赤壁賦》的一把鑰匙”。“生命完成了一次生死就如同月亮完成了一次圓缺”，“生生死死，循環(huán)不止”。“生命又怎么會(huì)是短暫的呢?今生功業(yè)未成，還有來生呢”，“沒必要產(chǎn)生人生短暫、功業(yè)未就的悲傷”。

這些解釋都不無(wú)道理，但我卻認(rèn)為還可以從哲學(xué)的角度進(jìn)行闡釋。因?yàn)檫@段文字作者蘇軾就是從辨證法的角度談事物的變與不變(發(fā)展與靜止)的。

現(xiàn)在我們以文中的“逝者如斯，而未嘗往也”這句話來說一下什么是“變”和“不變”。滾滾的長(zhǎng)江水日夜不停地流，卻總也流不盡;幾世幾代過去了，長(zhǎng)江永遠(yuǎn)是一條奔騰不息的河流——這就是“不變”。而從另一個(gè)角度看，正如人不能兩腳同時(shí)踏進(jìn)同一條河流一樣，昨天的長(zhǎng)江已經(jīng)不同于今天的長(zhǎng)江，今天的長(zhǎng)江也不會(huì)同于明天的長(zhǎng)江。長(zhǎng)江在“瞬息萬(wàn)變”，其之所以不變就在于“后浪推前浪”。

我們又可以做下列較為有趣兒的推理。設(shè)若從靜止(冰封)的層面看長(zhǎng)江，長(zhǎng)江是不變的，則長(zhǎng)江中的每一分子也是不變的。設(shè)若從發(fā)展(流動(dòng))的層面看長(zhǎng)江，長(zhǎng)江也是不變的，而長(zhǎng)江中的每一分子卻是變的。“我無(wú)盡”恰恰就是從“發(fā)展”這個(gè)角度而言的。無(wú)數(shù)的“我”構(gòu)成了“我”的“長(zhǎng)江”，一個(gè)“我”消失了，還有其他的“我”在;年長(zhǎng)的“我”死去了，還有年輕的“我”在。人類的長(zhǎng)河也是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的，那么“我”也是永恒的。

蘇軾相不相信“輪回”我們不去探究，但他同時(shí)受儒、釋、道的影響是事實(shí)。首先，儒家思想的三大支柱“泛愛”“民貴”“仁”說，深深地影響了蘇軾。“泛愛”就是拋棄了“小我”，是對(duì)整體意義上的人類生生不息的崇高精神的禮贊。現(xiàn)實(shí)中的“我”(小我)消失了，卻促進(jìn)了后代無(wú)數(shù)的“我”(大我)成長(zhǎng)，那么“我”又有什么可悲傷的呢?其次是“道”，即老莊學(xué)思想也深深影響著蘇軾。特別是當(dāng)仕途多舛時(shí)，他淡泊了名利和得失，回歸自然，以出世的態(tài)度面對(duì)人生的不如意。現(xiàn)實(shí)中的“我”(小我)消失了，“我”便化做了大自然中的一棵樹、一滴水、一粒沙，“我”(大我)還活著，又有什么可悲傷的呢?

“物與我皆無(wú)盡也”，這里是就物與人的整體而言。物，客體，萬(wàn)物;我，主體，泛指人。——這就是蘇子要闡述的積極的人生觀。官場(chǎng)失意之人、功業(yè)未就之士讀之會(huì)產(chǎn)生共鳴，但不是繼續(xù)消沉下去，胸中之塊壘會(huì)被蘇軾豁達(dá)的思想光芒所消融，進(jìn)而有了直面人生的積極心態(tài)。

再有，作者以“客”的口吻拈出赤壁大戰(zhàn)的英雄人物恰恰是敗北的曹操。而《念奴嬌。赤壁懷古》中作者卻是把周瑜作為“一時(shí)多少豪杰”的代表來歌頌的。在蘇軾看來，后者是勝利的英雄，前者是失敗的英雄，所謂成也英雄敗也英雄。雖然赤壁之戰(zhàn)曹操失敗了，但他亦不失一位蓋世豪杰。這就充分表明了作者不以成敗論英雄的豁達(dá)心態(tài)和開放的胸襟。有了這份超脫，才能處變不驚，不以物喜不以己悲，在窮達(dá)進(jìn)退的波峰浪谷中淡然處之。

心態(tài)豁達(dá)、胸襟開放則能參悟自然萬(wàn)物、通透古今人事，才能有“變”與“不變”的充滿辨證法的哲學(xué)思考，才能有“死亡是生命的另一種存在形式”的全新認(rèn)識(shí)。《赤壁賦》就是這樣表達(dá)了具有普遍意義的人生哲理，使文章給人一種向上的力量，遂成絕唱，流傳千古。

余秋雨作品解讀

余秋雨是當(dāng)代中國(guó)文化史學(xué)者，文學(xué)家，散文家，我國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)理論家，“2006第一屆中國(guó)作家富豪榜”首富!

今秋少雨，初冬又始終被暖意覆蓋。在這乍寒還暖的季節(jié)，人們的心頭格外舒展。當(dāng)我們拂去城市的浮躁，靜下心來進(jìn)入談?wù)摖顟B(tài)，顯然多了一份情趣。何況，談?wù)摰闹黝}是令人愉快的余秋雨教授。

余秋雨，他的名字就已告訴我們，他生在秋雨時(shí)節(jié)。余秋雨的經(jīng)歷也很簡(jiǎn)單，只要讀過他的散文《鄉(xiāng)關(guān)何處》，就能一目了然。他生在浙江余姚──這個(gè)不太富有卻有著深厚文化傳統(tǒng)的城市。響亮的名字可依次喚出王y明、黃宗羲、嚴(yán)子陵、朱舜水等諸多大師。更為有趣的是，時(shí)至今日，也隨處可遇鄉(xiāng)鄰。在一次上海中文組教授評(píng)審會(huì)上，評(píng)委竟然大多是余姚人。余秋雨每次聽到夾雜著鄉(xiāng)音的同鄉(xiāng)，都會(huì)使他記起那個(gè)多雨多夢(mèng)的地方。雖然家鄉(xiāng)已經(jīng)成為一種抽象存在裝在他的記憶深處，但畢竟是給了他生命，給了他最初的靈感的地方。作為余姚人，他感到自豪。

他12歲離開家鄉(xiāng)來到上海求學(xué)。投入都市，投入了無(wú)限。茫茫人海，蕓蕓眾生，吞吐著日出日落的自然轉(zhuǎn)換。在上海晉元中學(xué)讀書，他的學(xué)業(yè)名列前茅。在今年該校90周年校慶時(shí)，他與丁關(guān)根、翁史烈等人一起列入該校的英才榜。在他完全有可能考入任何一所名牌大學(xué)時(shí)，他偏偏選中了上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系，并以成績(jī)優(yōu)秀留校執(zhí)教。談起往事，余教授依然天真，說是跟著感覺走。當(dāng)時(shí)只覺得戲劇學(xué)院似乎蒙著一層神秘的面紗，撩開面紗的簡(jiǎn)單沖動(dòng)，竟成了他一生的選擇。

說起余秋雨，不得不談一個(gè)有趣的生活現(xiàn)象。在他成年后至今，他搬了四次家。每一次搬家，都引發(fā)一次生活狀態(tài)的調(diào)整和學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)移。他在每一個(gè)居所，都完成了兩部著作。早先住在上海虹口，在簡(jiǎn)陋的環(huán)境中，他撰寫了《戲劇理論史稿》，這部65萬(wàn)字的史論著作，使他第一次完整地貼近了無(wú)數(shù)的思想家和藝術(shù)大師。透過學(xué)問，逼近了大師們的生命，使他有了第一次心靈的震撼。這部書稿不但奠定了他在學(xué)術(shù)界的地位，更影響了他今后的人生走向。爾后，他從虹口搬到了靜安寺，朝北的房間缺少陽(yáng)光。每到冬夜，他把雙腳裹在草堀里，堅(jiān)持寫作。在這里，他寫下了《中國(guó)文化史述》和《藝術(shù)創(chuàng)造工程》。

這兩部書稿標(biāo)志著他從戲劇理論研究開始向人類文化學(xué)研究的轉(zhuǎn)移。到80年代中期，他第三次搬家至上海西南方向的龍華，由于他的名篇《家住龍華》寫得情感備至，龍華已被他的筆賦予了特殊的意義。在這個(gè)特殊的環(huán)境里，他完成了《文化苦旅》和《山居筆記》的創(chuàng)作。《文化苦旅》和《山居筆記》顯然成了他人生和文化到達(dá)新的境界的坐標(biāo)。在他第四次搬家伊始，也是他散文創(chuàng)作擱筆之時(shí)。經(jīng)過一段時(shí)間的休息和調(diào)整之后，說不準(zhǔn)他又會(huì)在哪個(gè)領(lǐng)域以新的形式重新出現(xiàn)。他說聽從感覺。我相信他的感覺。

寫人，其實(shí)是很難的，尤其是一個(gè)很豐富、很熟悉的人。《文化苦旅》風(fēng)靡海內(nèi)外，余秋雨現(xiàn)象成了一個(gè)很大的公眾話題。從讀書到讀人，合乎邏輯地成為人們正常的文化行為。為此，隨之而來的是許多朋友的約稿請(qǐng)求，而我一直難于落筆，困惑也在于此。

作為《文化苦旅》最早的讀者和責(zé)任編輯，我和余秋雨教授成了好朋友。無(wú)疑，書是溝通我們友誼的橋梁，但更重要的是我們之間真誠(chéng)的交往，讓我感受到在《文化苦旅》之外有一個(gè)生命的存在。在當(dāng)今物質(zhì)豐盈、生活富足的土地上，原來還有精神的向往。

余秋雨毫不諱言，創(chuàng)作除了堅(jiān)持思想的意義之外，還必須追求轟動(dòng)。如果思想不賦予其最好的表達(dá)形式，思想仍舊只是空中樓閣，難以作用于社會(huì)、人生，歷史價(jià)值更無(wú)從談起。思想和形式的完美結(jié)合，是造成轟動(dòng)的前提。

歷史證明，每一次社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型都將伴隨著一些具有宏觀意義的實(shí)驗(yàn)行為。社會(huì)大眾往往是通過顯而易見而又震撼人心的文化實(shí)績(jī)來接受文化本身的。歐洲文藝復(fù)興的大師們，把深邃、熱烈的思想激情通過一系列讓人眼睛一亮的藝術(shù)活動(dòng)來體現(xiàn)。而我國(guó)五四時(shí)期，魯迅寫小說，胡適寫新詩(shī)，還有《新青年》、白話文實(shí)驗(yàn)等等，這些具體的文化行為，其中就包涵著重大的思辨意義。

我們可以把《文化苦旅》看作是一次特殊的文化實(shí)驗(yàn)。而這種帶有對(duì)自我整體超越的實(shí)驗(yàn)，形成了余秋雨散文的文化特質(zhì)。他認(rèn)為，重復(fù)就是平庸。寧可放棄，也不平庸，這是他做人為文的原則。他的嚴(yán)謹(jǐn)而又認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度，恰好與現(xiàn)代人追求生活的質(zhì)量是以靈魂的充實(shí)作為前提的基點(diǎn)相交。他的散文能引起轟動(dòng)，再一次證明了人們內(nèi)心的文化自覺和對(duì)文化所留有的尊敬依然如故。臺(tái)灣著名學(xué)者余光中先生認(rèn)為，余秋雨“把知性融入感性，舉重若輕，衣袂飄然走過了他的《文化苦旅》”，這評(píng)價(jià)，深得其真髓。正是他把理性的思考和感性的生命體驗(yàn)融合，創(chuàng)造出的篇章，才是真正打動(dòng)人心的奧秘所在。而理性和感性相融洽的語(yǔ)言之舟，負(fù)載著思想的重量，把現(xiàn)代散文推向了一流。

我們以文化的名義相聚，又?jǐn)y著人生的意義相交在這落葉紛紛的深秋，因?yàn)椋覀兌紤阎活w火熱的心，我們都對(duì)文化依然鐘情。但愿我們這次偶然的相逢能給人生創(chuàng)造一點(diǎn)快樂，給歷史留下一個(gè)回憶。

社會(huì)有某種需要，就有某種職業(yè)。作者故鄉(xiāng)浙江余姚，離上海比較近，20世紀(jì)初就有不少人去上海謀生，當(dāng)時(shí)郵政業(yè)務(wù)尚未普及到鄉(xiāng)村，城鄉(xiāng)之間通訊需要專人擔(dān)當(dāng)，于是有了信客這種特殊職業(yè)。“這鄉(xiāng)間不能沒有信客”，老信客自感“名譽(yù)糟蹋了”，干不下去了，找到年輕人，年輕人最終不好回絕，當(dāng)了第二代信客。

信客終年跋涉，非常勞苦。到了一地，又非常繁忙，既要散發(fā)信、物，又要接收下次帶出的信、物。還有額外工作，要經(jīng)常代讀、代寫書信。有時(shí)還要充當(dāng)代理人，某個(gè)謀生者死了，得盡同鄉(xiāng)情誼，匆匆趕去，代表家屬料理后事，收拾遺物。回到鄉(xiāng)間，又要通報(bào)噩耗，幫著安慰張羅，交送遺物，匯報(bào)處置后事的情況。“信客”挑著一副生死禍福的重?fù)?dān)，來回奔忙。四鄉(xiāng)的外出謀生者，都把自己的血汗和眼淚，堆在信客身上。

信客收入微薄，生活貧窮。老信客干了一輩子，家里破爛灰暗，值錢的東西一無(wú)所有。沿途投宿，揀便宜的小旅館住，吃飯盡找那種“可以光買米飯不買菜”的小店。終年奔波，胃病和風(fēng)濕病成了職業(yè)病。

信客最痛苦的是蒙受懷疑、欺凌、憎恨。老信客僅僅裁下窄窄的一條紅綢，被人糟蹋了一生名譽(yù)，再也做不起人。信客通報(bào)噩耗，有的農(nóng)婦竟把他當(dāng)作死神冤鬼，大聲呵斥。送交遺物，還被人懷疑貪占。那個(gè)發(fā)了財(cái)拈花惹草的同鄉(xiāng)竟誣稱信客為小偷，扭送巡捕房。信客這條路布滿兇險(xiǎn)，叫人撐持不了。

但是，社會(huì)總體總是有良心的，奉獻(xiàn)者終究會(huì)贏得敬愛和懷念。信客終于不再堅(jiān)持下去了，人們想起他的好處，常送去關(guān)懷和溫暖，就是那位發(fā)財(cái)?shù)耐l(xiāng)后來也向他道歉，并請(qǐng)他接受代辦本鄉(xiāng)郵政的事務(wù)。人們推舉信客當(dāng)老師，信客工作出色，還當(dāng)了小學(xué)校長(zhǎng)。他死時(shí)，人們紛紛趕來吊唁。

　　余秋雨經(jīng)典語(yǔ)錄

【第1句】：不管你今后如何重要，總會(huì)有一天從熱鬧中逃亡，孤舟單騎，只想與高山流水對(duì)晤。走得遠(yuǎn)了，也許會(huì)遇到一個(gè)人，像樵夫，像路人，出現(xiàn)在你與高山流水之間，短短幾句話，使你大驚失色，引為終生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定會(huì)失去他，同時(shí)也就

【第1句】：不管你今后如何重要，總會(huì)有一天從熱鬧中逃亡，孤舟單騎，只想與高山流水對(duì)晤。走得遠(yuǎn)了，也許會(huì)遇到一個(gè)人，像樵夫，像路人，出現(xiàn)在你與高山流水之間，短短幾句話，使你大驚失色，引為終生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定會(huì)失去他，同時(shí)也就失去了你的大半生命。

【第2句】：能夠慢慢培養(yǎng)的不是愛情，而是習(xí)慣。能夠隨著時(shí)間得到的，不是感情而是感動(dòng)。所以愛是一瞬間的禮物，有就有，沒有就沒有。但反過來說，愛和婚姻實(shí)際并不是一回事情，并不是所有的愛情都要結(jié)婚的，也不是所有婚姻都有愛情的。

【第3句】：沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。雪峰是偉大的.，因?yàn)闈M坡掩埋著登山者的遺體;大海是偉大的，因?yàn)樘幪幤≈臍埡?登月是偉大的，因?yàn)橛小疤魬?zhàn)者號(hào)”的殞落;人生是偉大的，因?yàn)橛邪装l(fā)，有訣別，有無(wú)可奈何的失落。

【第4句】：不管你今后如何重要，總會(huì)有一天從熱鬧中逃亡，孤舟單騎，只想與高山流水對(duì)晤。走得遠(yuǎn)了，也許會(huì)遇到一個(gè)人，像樵夫，像路人，出現(xiàn)在你與高山流水之間，短短幾句話，使你大驚失色，引為終生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定會(huì)失去他，同時(shí)也就失去了你的大半生命。

【第5句】：什么季節(jié)觀什么景，什么時(shí)令賞什么花，這才完整和自然。如果故意地大顛大倒，就會(huì)把兩頭的況味都損害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。

【第6句】：中年人的當(dāng)家體驗(yàn)是最后一次精神斷奶。你突然感覺到終于擺脫了父母兄長(zhǎng)老師的某種依賴，而這種依賴在青年時(shí)代總是依稀猶在的;對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)和組織，似乎更貼近了，卻又顯示出自己的獨(dú)立存在，你成了社會(huì)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中不可缺少的一個(gè)點(diǎn);因此你在熱鬧中品嘗了有生以來真正的孤立無(wú)援，空前的脆弱和空前的強(qiáng)大集于一身。于是，青年時(shí)代的多元體驗(yàn)也就有了明確的定位和選擇。

【第7句】：領(lǐng)悟了自己還應(yīng)該提醒別人。奧林匹克精神照耀下的各民族健兒的極限性拼搏是一種提醒，而始終無(wú)視生死鴻溝的探險(xiǎn)壯士更是一種提醒作為一個(gè)人，能達(dá)到何等樣的強(qiáng)健。強(qiáng)健到超塵脫俗，強(qiáng)健到無(wú)牽無(wú)掛，強(qiáng)健到無(wú)愧于緲緲祖先，茫茫山川。

【第8句】：人生的道路也就是從出生地出發(fā)，越走越遠(yuǎn)。一出生便是自己，由此開始的人生就是要讓自己與種種異己的一切打交道。打交道的結(jié)果可能喪失自己，也可能在一個(gè)更高的層面上把自己找回。

【第9句】：做一個(gè)快樂的女子，一定要快樂,不快樂也要制造快樂，笑容不一定能使世界綻放，卻可放松緊繃的胸膛，開心，就笑，讓大家都感染到，悲傷，就哭，美容，傾訴，然后一切歸零，爽朗，對(duì)內(nèi)心卑微的自己笑笑，汲取安慰和力量，信賴，神清氣爽，然后可以輕舞飛揚(yáng)，生活，其實(shí)沒有什么大不了。

【第10句】：在google上輸入“”，可以得到條結(jié)果，但輸入“結(jié)局”，卻只能得到條結(jié)果。可見，并不是每個(gè)，都有結(jié)局。

【第11句】：一個(gè)混濁的中游不可能帶來一個(gè)清澈的下游。

【第12句】：生命中有一些人與我們擦肩了，卻來不及遇見;遇見了，卻來不及相識(shí);相識(shí)了，卻來不及熟悉;熟悉了，卻還是要說再見。對(duì)自己好點(diǎn)，因?yàn)橐惠呑硬婚L(zhǎng);對(duì)身邊的人好點(diǎn)，因?yàn)橄螺呑硬灰欢苡鲆姟?/p>

【第13句】：在google上輸入“”，可以得到條結(jié)果，但輸入“結(jié)局”，卻只能得到條結(jié)果。可見，并不是每個(gè)，都有結(jié)局。

【第14句】：中年人一旦有了當(dāng)家體驗(yàn)，就會(huì)明白教科書式的人生教條十分可笑。當(dāng)家管著這么一個(gè)大攤子，每個(gè)角落每時(shí)每刻都在涌現(xiàn)著新問題，除了敏銳而又細(xì)致地體察實(shí)際情況，實(shí)事求是地解開每一個(gè)癥結(jié)，簡(jiǎn)直沒有高談闊論把玩概念的余地。這時(shí)人生變得很空靈，除了隱隱然幾條人生大原則，再也記不得更多的條令。我認(rèn)為這是一種極好的人生狀態(tài)，既有很大的幅度，又有很大的彈性。

【第15句】：在這個(gè)世界上，沒有人真正可以對(duì)另一個(gè)人的傷痛感同身受。你萬(wàn)箭穿心，你痛不欲生，也僅僅是你一個(gè)人的事，別人也許會(huì)同情，也許會(huì)嗟嘆，但永遠(yuǎn)不會(huì)清楚你傷口究竟?jié)€到何種境地。

關(guān)于《赤壁賦》結(jié)構(gòu)分析

第一段，描寫夜游赤壁的情景，展現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)情畫意的境界：清風(fēng)明月交織，露珠和水色輝映。在這澄澈、幽美的夜景中，主客秋夜蕩舟，把酒誦詩(shī)。置身于如此良辰美景之中，作者油然而生遺世羽化之樂，不禁飄飄欲仙。從而為全文定下了一個(gè)悠揚(yáng)和諧的基調(diào)。

第二段，寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。簫聲起，悲意生。哀怨，愛慕，哭泣，申訴，潛龍舞，新婦泣，六個(gè)比喻，渲染簫聲的悲涼，主客觸景生情，由歡樂轉(zhuǎn)為悲涼，引起下文主客問答的議論。

第三段，寫客人感慨人生短促無(wú)常的悲觀情緒。作者借主客問答的方式撫今追昔，暢述對(duì)天地人生的感觸。客人從眼前的明月、江水、山川，想到曹操的詩(shī)。世間萬(wàn)物，英雄豪杰，不過是過眼煙云，隨著歲月的流逝而灰飛煙滅，風(fēng)流散盡。想到自己貶謫黃州，青春虛度，不禁悲從中來。

第四段，寫作者丟開個(gè)人的愁懷，欣賞大自然美妙風(fēng)光和豁達(dá)開朗的心情，蘇子的回答，照應(yīng)文章寫景，以明月江水作比，說明世界的萬(wàn)物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬(wàn)物就連一眨眼的`工夫都不能保持不變；從不變的角度看，萬(wàn)物和人類都是永久不變的，用不著羨慕江水的無(wú)窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促，而應(yīng)保持曠達(dá)樂觀的態(tài)度。

第五段，寫客人轉(zhuǎn)悲為喜，主客開懷暢飲，興盡入睡。這個(gè)結(jié)尾意味深長(zhǎng)，既照應(yīng)了開頭超然欲仙的快樂，又是向政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，貶謫黃州，但我的日子過得并不錯(cuò)，既不寂寞也無(wú)苦惱。這實(shí)際上是一種抗議。

課文分析：《赤壁賦》

上一節(jié)課我們分析了文章，知道了本文是明以江水明月為線索，暗以作者思想感情的變化為線索：作者經(jīng)歷了從樂到悲，再?gòu)谋较驳母星槊}絡(luò)。我們知道，文中的主客其實(shí)就是作者思想的兩個(gè)側(cè)面，通過剛才對(duì)第三段的分析，我想請(qǐng)一位同學(xué)簡(jiǎn)明概括一下作為客的蘇軾所說的悲的內(nèi)容。

（明確：“三悲”：物是人非［一代梟雄曹操，“而今安在哉”，還是當(dāng)初的赤壁，而人卻不再，一切已歸于空虛，令作者生發(fā)出無(wú)限悵惘之情］；生命短暫［思及自己，吾與子更是如蜉蝣，如滄海一粟，悲從中來］；理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾［宇宙無(wú)限人生須臾，欲超脫塵世、尋求寄托卻不得］）

蘇子之悲其實(shí)是古代哲人和詩(shī)人共同的困惑。他們?cè)趶匚蛄颂斓赜钪娴臒o(wú)窮后產(chǎn)生了一種渺小感和迷茫感。

面對(duì)這種困惑，有人欲挽住時(shí)間的流水，有人想延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，有人及時(shí)行樂，有人珍惜寸陰。而蘇軾又是如何來排遣心中的苦悶和憂愁，轉(zhuǎn)悲為喜的呢?

我們可以看到，從客的“三悲”到“客喜而笑”中有一個(gè)“轉(zhuǎn)喜”的過程。下面請(qǐng)同學(xué)們默讀第四段，并思考作為主的蘇軾是如何實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的。

那請(qǐng)同學(xué)來說說這段可以分為幾個(gè)層次，那其中分層的關(guān)鍵詞是?

恩，找的很準(zhǔn)確。我們以“且夫”為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，把第四段分為兩個(gè)層次。

第一層中，蘇軾由眼前的水和月，悟出了“變”與“不變”的道理。客只知其變而不知其不變，空生“哀”與“羨”；蘇軾能辯證的看待問題，知其不變，物與我皆無(wú)盡。“物與我皆無(wú)盡也”，這里是就物與人的整體而言。作為個(gè)體的人會(huì)變，而作為整體的人類卻是永恒的，不變的。那么，作為人類長(zhǎng)河中的我即是變與不變的`辯證統(tǒng)一，人類不會(huì)消失，那么我也是“永恒”的了。就如同文中所提到的江水、明月一般。

第二層，我們可以看出，作者是進(jìn)一步從“取與不取”的角度，重點(diǎn)講了 “取”。大自然是個(gè)無(wú)窮寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認(rèn)為人對(duì)自然萬(wàn)物，該取則取，不該取的不取。結(jié)合我們了解的背景和文本，可以知道，作者在這所說的“莫取”之物即為功名利祿，不再執(zhí)念于此，得不到也不強(qiáng)求。不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無(wú)窮”，而要使無(wú)窮的自然萬(wàn)物為“吾生”所享用，從中得到樂趣。（共享清風(fēng)明月）這樣，議論最后又回到“喜”上來了。作者于無(wú)限自然之中拮清風(fēng)明月，“取之無(wú)盡，用之不竭”，從而能超然獨(dú)立，曠達(dá)樂觀。

我們可以看到，蘇軾之所以為蘇軾，不光是他能“入乎其內(nèi)”的深刻感受人類無(wú)法逃避的憂患意識(shí)，把它表現(xiàn)出來，更在于他具有“出乎其外”的過人的超然的一面。