古文描寫性行為的句子聚集80句
魚我所欲也文言文知識點賞析
文言文高頻知識點分析：《魚我所欲也》
譯文
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的東西，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的東西沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災難的手段，有什么不可以采用呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種手段就能夠躲避災難，可是有的人卻不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西;他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的東西。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地。呵斥著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著給別人吃，乞丐也因輕視而不愿意接受。
對于豐厚的俸祿如果不分辨是否合乎禮儀就接受了。那么，豐厚的俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的`窮困的人感激我嗎?以前，寧死也不愿接受，現在，為了住宅的華麗卻接受了;以前，寧死也不愿接受，現在，為了妻妾的侍奉卻接受了;以前，寧死也不愿接受，現在，為了熟識的窮困的人感激我卻接受了。這種做法不是可以停止了嗎?這樣做就叫做失去了本性。
重點字詞
(一)通假字
【第1句】：故患有所不辟也。辟：通“避”，躲避。【第2句】：萬鐘則不辯禮義而受之。辯：通“辨”，辨別。
【第3句】：所識窮乏者得我與。得：通“德”，恩惠，在本課是感激之意。與：通“歟”，語氣詞。
【第4句】：鄉為生死而不受。鄉：通“向”，從前。
(二)要明確
【第1句】：二者不可得兼：同時得到。【第2句】：故患有所不辟也：禍患，災難。【第3句】：賢者能勿喪耳：不丟掉。【第4句】：如使人之所欲莫甚于生。如使：假如;甚：超過。【第5句】：萬鐘則不辯禮儀而受之：高官厚祿。
【第6句】：萬鐘于我何加焉：有什么益處。【第7句】：蹴爾而與之：用腳踢。【第8句】：妻妾之奉：侍奉。
【第9句】：是亦不可以已乎：停止，放棄。【第10句】：此之謂失其本心：本性，天性。
重點語句翻譯
【第1句】：舍生而取義者也。譯：舍棄生命而選取正義。
【第2句】：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
譯：不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
【第3句】：呼爾而與之。譯：沒有禮貌地吆喝著給他。
【第4句】：所識窮乏者得我與。譯：所認識的貧窮的人感激我嗎?
【第5句】：鄉為身死而不受，今為宮室之美為之。
譯：從前寧愿死也不接受(施舍)，在為了住宅的華麗卻接受了。
【第6句】：此之謂失其本心。譯：這就叫做喪失了人的本性。
【第7句】：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
譯：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?
理解性默寫
【第1句】：文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
【第2句】：《魚我所欲也》中出現的成語有：舍生取義、嗟來之食;由此我們可聯想到與本文觀點相關的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
【第3句】：《魚我所欲也》中體現“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
【第4句】：孟子認為能做到舍生取義的人是;所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
【第5句】：孟子認為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之。
【第6句】：不辯禮儀的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識，窮乏者得我與?
【第7句】：文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
閱讀理解
【第1句】：文中所指的比生命更可貴的東西是什么?答：指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。
【第2句】：人的本心是什么?答：舍生取義。
【第3句】：本文使用了哪些論證方法?試舉例。
答：比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。用“魚”和“熊掌”作比喻論證對生與死的抉擇;用“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點;用“鄉”與“今”對待“一簞食，一豆羹”的不同做法進行對比論證;用講道理來論證為何要“舍生”。
【第4句】：文章開端沒有直接進入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么?
答：給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。
【第5句】：文中多次使用對比手法，請舉例說明。答：魚和熊掌對舉生與死對舉向與今天比較等。
【第6句】：寫“魚”和“熊掌”“不可得兼時，”取“熊掌'的用意是什么?
答：意在說明在生活中經常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻“舍生取義”的道理。
【第7句】：本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。
答：舍生取義。【第1句】：取義成仁今日事，人間遍種自由花。【第2句】：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
夏明翰——砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。
《魚我所欲也》文言文復習
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之關為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識貧乏者得我而為之：是亦不可已乎?此之謂失其本心。
課文下面注釋:
【第1句】：選自《孟子?告子上》。
【第2句】：茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
【第3句】：患：禍患，災難。
【第4句】：辟：通“避”，躲避。
【第5句】：如使：假如，假使。
【第6句】：何不用也：什么手段不可用呢?
【第7句】：勿喪：不丟掉。
【第8句】：簞：古代盛飯用的圓竹器。
【第9句】：豆：古代一種木制的盛食物的器具。
【第10句】：呼爾而與之：意思是，沒有禮貌地吆喝著給他。爾，助詞。
【第11句】：蹴()：用腳踢。
【第12句】：不屑：因輕視而不肯接受。
【第13句】：萬鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器。
【第14句】：辯：通“辨”，辨別。
【第15句】：何加：有什么益處。
【第16句】：奉：侍奉。
【第17句】：所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我嗎。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通“歟”，語氣助詞。
【第18句】：鄉為身死而不受：從前(為了“禮義”)，寧愿死也不接受(施舍)。鄉，通“向”，從前。
【第19句】：已：停止，放棄。
【第20句】：本心：本性，天良。
文后練習：
說說下面各組句子中加點的詞的意思或用法是否相同。
【第1句】：所識窮乏者得我與
呼爾而與之，行道之人弗受
【第2句】：蹴爾而與之，乞人不屑也
由是則生而有不用也
【第3句】：所欲有甚于生者
萬鐘于我何加焉
【第4句】：非獨賢者有是心也
是亦不可以已乎
附加練習
【第1句】：從全文來看，文章開頭的“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。”用的是什么修辭方法?作者這樣寫的作用何在?
【第2句】：孟子的'觀點讓我們想起了文天祥的哪句名言?古人的看法對我們的有什么啟發?
人生自古誰無死，留取丹心照汗青
【第3句】：文中說“此之謂失其本心”，你認為文中能夠表明“失其本心”的原因的句子是：
【第4句】：文章表現了孟子怎么樣的人生態度?
【第5句】：在作者看來，面對高官厚祿而不辯禮義的根本原因是什么?
【第6句】：文章闡述了“義重于生”、“義重于利”的觀點，讀完此文后你有何見解?
答案
【第1句】：比喻。這樣寫通俗易懂，并由此引出文章的中心論點
【第2句】：說明了人寧可死去也不失去人格和尊嚴這一做人原則。
補充典故：(1)志士不飲盜泉之水(2)廉者不受嗟來之食(3)陶淵明不為五斗米折腰。
【第3句】：為宮室之美，妻妾之奉，所失窮乏者得我。
【第4句】：“義”的重要，在“生”、“利”、“義”的抉擇面前，寧愿放棄生與利而取義，把義置于“利”、“生”之上的人生態度。(舍生取義)----就是文章的觀點
【第5句】：失其本心。
【第6句】：人生無論什么時候都要辨禮義，要有舍生取義的精神;要保持善良的天性，見利忘義，茍且偷生的行徑是不可取的。
魚我所欲也的文言文翻譯
從文學的角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現了孟子大義凜然的個性，表現了孟子雄辯、善辯的才華。下面是小編整理的魚我所欲也的文言文翻譯，歡迎來參考！
魚我所欲也
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
(歟 通 與；鄉 通 向；辟 通 避)
譯文
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的.，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎?以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
注釋
【第1句】： 選自《孟子·告子上》。
【第2句】： 茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
【第3句】： 患：禍患，災難。
【第4句】： 辟：通“避”，躲避。
【第5句】： 如使：假如，假使。
【第6句】： 何不用也：什么手段不可用呢？
【第7句】： 勿喪：不丟掉
