黃牛灘正面描寫水的句子集錦200句
黃牛灘文言文翻譯注釋和賞析
《黃牛灘》選自《水經注》。其書名為注釋《水經》，實則以《水經》為綱，詳細記載了一千多條大小河流及有關的歷史遺跡，人物掌故，神話傳說等，是我國古代最全面，最系統的綜合性地理著作。下面小編為大家帶來黃牛灘文言文翻譯注釋和賞析，希望大家多多閱讀！
文言文
江水又東，逕黃牛山下，有灘名曰黃牛灘。南岸重嶺疊起，最外高崖間有石，色如人負刀牽牛，人黑牛黃，成就分明。既人跡所絕，莫得究焉。此巖既高，加以江湍紆回，雖途徑信宿，猶望見此物。故行者謠曰：“朝發黃牛，暮宿黃牛。三朝三暮，黃牛如故。”
江水又東，經狼尾灘，而歷人灘。袁山松曰：“二灘相去二里。人灘水至俊俏，南岸有青石，夏沒冬出，其石嵌崟，數十步中，悉作人面形，或大或小，其分明者，須發皆具，因名曰‘人灘’也。”
翻譯
江水又向東流去，經過黃牛山，山下有一座灘，名叫黃牛灘。南岸層層的山嶺聳立著，最遠的高山上有一塊巖石，像是人拿著刀，牽著牛，人是黑色的，牛是黃色的，輪廓較為分明；這個地方人跡罕至，沒有誰能親自探究。這塊巖石本來已經很高了，再加上江水迂回曲折，即使路上過了兩夜，還能望見這東西。所以過路人的歌謠說：“早晨從黃牛山動身，晚上還在黃牛山過夜。過了幾天幾夜，黃牛山看起來還是原來一樣。”
江水又向東流，經過狼尾灘，又經過人灘。袁山松（晉朝著名文人）說：“這兩個岸灘相距二里遠。人灘，江水非常湍急。江的南岸有許多青色的大石，夏天被水淹沒冬天露出來，這些石頭，有好幾十步（步：古時長度單位）遠，都是人臉的形狀，有的大有的小；那些紋絡清晰的，頭發胡子都能分辨出來：因此叫做“人灘”。
注釋
（1）徑：經過。
（2）既：極，很。
（3）信宿：連宿兩夜，兩個晚上。
（4）信：再宿叫信，住兩夜。
（5）宿：停止，留住，住下。
（6）紆：彎曲，繞彎。
（7）負：背。
（8）東：向東。
（9）朝：早晨。
（10）遙：歌謠。
賞析
【第1句】：歌謠中的三個“黃牛”分別指代什么？
答：第一個和第三個“黃牛”指代“高崖間石”。第二個“黃牛”指代黃牛灘。
【第2句】：本文文字圍繞哪兩個來寫的`？
答：作者在寫南岸山石時是從哪兩個方面進行描繪的？寫出原文中的語句。本文文字圍繞黃牛灘和南岸山石來寫的。從形狀（如人負刀牽牛）和顏色（人黑牛黃）兩方面進行描繪。
【第3句】：本段文字對奇形山石描寫的作用是什么？
答：增加文章趣味性，另外使人們對三峽的景物產生向往之情。
【第4句】：篇末引用歌謠是為了說明文中的哪句話？
答：為了說明“此巖既高，加以江湍紆回，雖途經信宿，猶望見此物”
【第5句】：作者寫水抓住了什么特點？
答：抓住了水流湍急這一特征。正面描寫：“江湍紆回”，“水路紆深”。側面描寫：“故行者謠曰：‘朝發黃牛，暮宿黃牛；三朝三暮，黃牛如故。’”，“回望如一矣”。
作者簡介
酈道元（約470—527），字善長，北魏范陽郡涿縣（今河北省涿州市）人，北魏平東將軍、青州刺史、永寧侯酈范之子，我國著名地理學家、散文家。
關于黃牛灘文言文翻譯
大家知道《黃牛灘》這篇文言文嗎?以下是它的原文翻譯，一起看看吧。
關于黃牛灘文言文翻譯
原文
江水又東，逕黃牛山下，有灘名曰黃牛灘。南岸重嶺疊起，最外高崖間有石，色如人負刀牽牛，人黑牛黃， 成就分明。既人跡所絕，莫得究焉。此巖既高，加以江湍紆回，雖途徑信宿，猶望見此物。故行者謠曰：“朝發黃牛，暮宿黃牛。三朝三暮，黃牛如故。”
江水又東，經狼尾灘，而歷人灘。 袁山松曰：“二灘相去二里。人灘水至俊俏，南岸有青石，夏沒冬出，其石嵌崟，數十步中，悉作人面形，或大或小，其分明者，須發皆具，因名曰‘人灘’也。”
譯文
江水又向東流去，經過 黃牛山，山下有一座灘，名叫黃牛灘。南岸層層的山嶺聳立著，最遠的高山上有一塊巖石，像是人拿著刀，牽著牛，人是黑色的，牛是黃色的,區別十分明顯；這個地方人跡罕至，沒有誰能親自探究。這塊巖石本來已經很高了，再加上江水迂回曲折，即使路上過了兩夜，還能望見這東西。所以過路人的歌謠說：“早晨從黃牛山動身，晚上還在黃牛山過夜。過了幾天幾夜，黃牛山看起來還是原來一樣。”
江水又向東流，經過 狼尾灘，又經過人灘。袁山松（晉朝著名文人）說：“這兩個岸灘相距二里遠。人灘，江水非常湍急。江的南岸有許多青色的大石，夏天被水淹沒冬天露出來，這些石頭，有好幾十步（步：古時長度單位）遠，都是人臉的形狀，有的大有的小；那些紋絡清晰的，頭發胡子都能分辨出來：因此叫做“人灘”。
賞析
文章分3層次，第1句一段：寫黃牛灘的.地理位置，第【第2句】：3段：寫山勢險峻及山上有奇石，第【第4句】：【第5句】：6句一段：寫江水湍急。
【第1句】：歌謠中的三個“黃牛”分別指代什么? 第一個和第三個“黃牛”指代“高崖間石”。第二個“黃牛”指代黃牛灘。
【第2句】：本文文字圍繞哪兩個來寫的?作者在寫南岸山石時是從哪兩個方面進行描繪的?寫出原文中的語句。本文文字圍繞黃牛灘和南岸山石來寫的。從形狀（如人負刀牽牛）和顏色（人黑牛黃）兩方面進行描繪。
【第3句】：本段文字對奇形山石描寫的作用是什么？增加文章趣味性，另外使人們對三峽的景物產生向往之情。
【第4句】：篇末引用歌謠是為了 說明文中的哪句話?為了說明“此巖既高，加以江湍 紆回，雖途經信宿，猶望見此物”
5作者寫水抓住了什么特點？抓住了水流湍急這一特征。正面描寫：“江湍 紆回”，“水路紆深”。 側面描寫：“故行者謠曰：‘朝發黃牛，暮宿黃牛；三朝三暮，黃牛如故。’”，“回望如一矣”。
黃牛灘由來
黃牛峽東距宜昌市約40公里，江中亂石星羅棋布， 犬牙交錯。其間，河道似九曲回腸，泡漩如沸水翻滾，水急礁險，號稱黃牛灘。古歌謠發出了“朝發黃牛，暮宿黃牛，三朝三暮行太遲。三朝又三暮，不覺鬢成絲。”；“白狗（灘）次黃牛，灘如竹節筒……”的感慨。
黃牛一名的由來，貫穿著夏禹開江治水的神話故事。相傳玉帝降生夏禹到人世來治理洪水，同時又派遣天神下界來協助他。當他率民開鑿到現在的黃牛峽石，有天神化為神牛前來相助。一日，天剛剛麻麻亮，有一民婦送茶飯給治水的民夫。她來到江邊，猛然看到一頭巨大、雄壯的黃牛，身繞霞光，揚蹄騰躍，忿怒地以角觸山，頓時山崩石裂，響聲如雷鳴。民女嚇得 瞠目結舌，大聲呼喊起來。喊聲驚動了神牛，便一下跳下山巖。從此把影像留在石壁間。這是人們對征服大自然的美麗想象，黃牛象征著人民改造河山的偉大創造力。
傳說 諸葛亮撰寫的《黃陵廟記》也這樣記述：熟視于大江重復石壁間，有視象影現焉，鬢發須眉、冠棠宛然如彩畫者。前豎旗旌，右駐以 黃犢；前面還有塊巖石呈黑色，吉人牽牛狀。“策牛者何人，爾行何日已？”黃牛就這樣永遠留在石壁上，讓過往旅客指點、評說。
黃牛助禹開江有功，人們便在山下修了座 黃牛廟來四時祭祀。宋朝文學家 歐陽修任夷陵縣令時，認為神牛開峽事出無稽，只信大禹治水，黃牛廟故改稱黃陵廟。此廟始建于漢代，屢罹兵焚，多次重修。 現僅存明萬歷46年（1618）重修的禹王殿、武候祠等。廟的主體建筑是古人為紀念夏禹而建的禹王殿。殿內有清慈禧太后所書的“砥定 江瀾”和署名惠王所書“玄功萬古”木匾。此殿富麗堂皇，由36根兩人合抱的楠木主柱支撐，柱上浮雕九條蟠龍，形態各異，栩栩如生。其中有一根“水女柱”立在殿之左側其離地約四米的柱面一，留有歷經120多年的陳舊水跡。柱上掛著一木牌，上書“庚午年（公元1870年）洪水至此”。這是珍貴的水文資料，記錄了有史以來長江最大的一次洪水。廟內還存有許多記載洪水水位的碑刻。禹王殿的右側是武侯祠，祠內后院長有一株鐵樹，據說是 諸葛亮當年親手所種。黃陵廟院內還有一口石井，水質極佳，黃陵廟為桔林環繞，風景優美。
作者簡介
酈道元（約470—527），字善長，北魏 范陽郡 涿縣（今河北省涿州市）人，北魏平東將軍、青州刺史、永寧侯酈范之子，我國著名地理學家、散文家。
酈道元故居在今河北省張家口市涿鹿縣境內。
在酈道元兄弟五人中，道元為長，承襲其父永寧侯爵位，北魏 孝昌三年（527年）被害于關中（今陜西臨漳縣）。酈道元出生于官宦世家，其父 酈范年少有為，在太武帝時期給事東宮，后以卓越才能成為優秀的軍師，曾經做過平東將軍和青州刺史。酈道元也先后在 平城（北魏前期的首都，在今山西省 大同市）和洛陽（北魏都城于公元493年南遷至此）擔任過騎都尉、太傅掾、書侍御史、御史中尉和北中郎將等中央官職，并且多次出任地方官，擔任過 冀州鎮（今河北省冀縣）東府長史、魯陽郡（今河南省魯山縣）太守、東荊州（今河南省唐河縣）刺史、河南（今洛陽）尹等職。
酈道元前半生， 北魏正值鼎盛時期。公元439年， 北魏太武帝統一北方之后，經過獻文、文成等諸多帝王的勵精圖治，至后來的 北魏孝文帝的積極改革，北魏國力日漸強盛。酈道元也跟隨孝文帝等人致力于統一大愿的實現。然而，在孝文帝死后，北魏從500年開始，國內矛盾又開始高漲起來，逐漸走下坡路，至527年， 六鎮叛亂，四方騷動。在國家正值多事之秋的時候，酈道元慷慨殉國。長空孤雁鳴，秦山鳥悲歌，在流星閃過之時，一代英豪就此隕落。
酈道元在做官期間，“執法清刻”，“素有 嚴猛之稱”，故頗遭豪強和皇族忌恨。北魏孝昌三年（公元527年）， 酈道元在奉命赴任關右大使的路上，雍州刺史 蕭寶夤受汝南王元悅慫恿派人把酈道元一行圍困在陰盤驛亭（在今陜西省臨潼縣東）。亭在 岡上，沒有水吃，鑿井十幾丈，仍不得水，最后力盡，和他的弟弟酈道峻以及兩個兒子一同被殺害。
《黃牛灘》原文翻譯
《黃牛灘》選自《水經注》。其書名為注釋《水經》，實則以《水經》為綱，詳細記載了一千多條大小河流及有關的歷史遺跡，人物掌故，神話傳說等，是我國古代最全面，最系統的綜合性地理著作。下面小編為大家帶來《黃牛灘》原文翻譯，希望大家多多閱讀！
《黃牛灘》原文
江水又東,經黃牛山下，有灘名曰黃牛灘。南岸重嶺疊起，最外高崖間有石，色如人負刀牽牛
，人黑牛黃，成就分明。既人跡所絕，莫得究焉。此巖既高，加以江湍紆回，雖途徑信宿，猶望見此物。故行者謠曰：“朝發黃牛，暮宿黃牛。三朝三暮，黃牛如故。”
江水又東，經狼尾灘，而歷人灘。袁山松曰：“二灘相去二里。人灘水至俊俏，南岸有青石，夏沒冬出，其石嵌崟，數十步中，悉作人面形，或大或小，其分明者，須發皆具，因名曰‘人灘’也。”
《黃牛灘》譯文
江水又向東流去，經過黃牛山，山下有一座灘，名叫黃牛灘。南岸層層的山嶺聳立著，最遠的高山上有一塊巖石，像是人拿著刀，牽著牛，人是黑色的，牛是黃色的,輪廓較為分明；這個地方人跡罕至，沒有誰能親自探究。這塊巖石本來已經很高了，再加上江水迂回曲折，即使路上過了兩夜，還能望見這東西。所以過路人的歌謠說：“早晨從黃牛山動身，晚上還在黃牛山過夜。過了幾天幾夜，黃牛山看起來還是原來一樣。”
江水又向東流，經過狼頭灘，又經過人灘。袁山松（晉朝著名文人）說：“這兩個岸灘相距二里遠。人灘，江水非常湍急。江的南岸有許多青色的大石，夏天被水淹沒冬天露出來，這些石頭，有好幾十步（步：古時長度單位）遠，都是人臉的形狀，有的大有的小；那些紋絡清晰的，頭發胡子都能分辨出來：因此叫做“人灘”。
《黃牛灘》賞析
文章分3層次，第1句一段：寫黃牛灘的地理位置，第【第2句】：3段：寫山勢險峻及山上有奇石，第【第4句】：【第5句】：6句一段：寫江水湍急。
【第1句】：歌謠中的三個“黃牛”分別指代什么? 第一個和第三個“黃牛”指代“高崖間石”。第二個“黃牛”指代黃牛灘。
【第2句】：本文文字圍繞哪兩個來寫的?作者在寫南岸山石時是從哪兩個方面進行描繪的?寫出原文中的語句。本文文字圍繞黃牛灘和南岸山石來寫的。從形狀（如人負刀牽牛）和顏色（人黑牛黃）兩方面進行描繪。
【第3句】：本段文字對奇形山石描寫的作用是什么？增加文章趣味性，另外使人們對三峽的景物產生向往之情。
【第4句】：篇末引用歌謠是為了說明文中的哪句話?為了說明“此巖既高，加以江湍紆回，雖途經信宿，猶望見此物”
5作者寫水抓住了什么特點？抓住了水流湍急這一特征。正面描寫：“江湍紆回”，“水路紆深”。側面描寫：“故行者謠曰：‘朝發黃牛，暮宿黃牛；三朝三暮，黃牛如故。’”，“回望如一矣”。
黃牛灘由來（部分）
黃牛峽東距宜昌市約40公里，江中亂石星羅棋布，犬牙交錯。其間，河道似九曲回腸，泡漩如沸水翻滾，水急礁險，號稱黃牛灘。古歌謠發出了“朝發黃牛，暮宿黃牛，三朝三暮行太遲。三朝又三暮，不覺鬢成絲。”；“白狗（灘）次黃牛，灘如竹節筒……”的感慨。
黃牛一名的.由來，貫穿著夏禹開江治水的神話故事。相傳玉帝降生夏禹到人世來治理洪水，同時又派遣天神下界來協助他。當他率民開鑿到現在的黃牛峽石，有天神化為神牛前來相助。一日，天剛剛麻麻亮，有一民婦送茶飯給治水的民夫。她來到江邊，猛然看到一頭巨大、雄壯的黃牛，身繞霞光，揚蹄騰躍，忿怒地以角觸山，頓時山崩石裂，響聲如雷鳴。民女嚇得瞠目結舌，大聲呼喊起來。喊聲驚動了神牛，便一下跳下山巖。從此把影像留在石壁間。這是人們對征服大自然的美麗想象，黃牛象征著人民改造河山的偉大創造力。
傳說諸葛亮撰寫的《黃陵廟記》也這樣記述：熟視于大江重復石壁間，有視象影現焉，鬢發須眉、冠棠宛然如彩畫者。前豎旗旌，右駐以黃犢；前面還有塊巖石呈黑色，吉人牽牛狀。“策牛者何人，爾行何日已？”黃牛就這樣永遠留在石壁上，讓過往旅客指點、評說。
黃牛助禹開江有功，人們便在山下修了座黃牛廟來四時祭祀。宋朝文學家歐陽修任夷陵縣令時，認為神牛開峽事出無稽，只信大禹治水，黃牛廟故改稱黃陵廟。此廟始建于漢代，屢罹兵焚，多次重修。 現僅存明萬歷46年（1618）重修的禹王殿、武候祠等。廟的主體建筑是古人為紀念夏禹而建的禹王殿。殿內有清慈禧太后所書的“砥定江瀾”和署名惠王所書“玄功萬古”木匾。此殿富麗堂皇，由36根兩人合抱的楠木主柱支撐，柱上浮雕九條蟠龍，形態各異，栩栩如生。其中有一根“水女柱”立在殿之左側其離地約四米的柱面一，留有歷經120多年的陳舊水跡。柱上掛著一木牌，上書“庚午年（公元1870年）洪水至此”。這是珍貴的水文資料，記錄了有史以來長江最大的一次洪水。廟內還存有許多記載洪水水位的碑刻。禹王殿的右側是武侯祠，祠內后院長有一株鐵樹，據說是諸葛亮當年親手所種。黃陵廟院內還有一口石井，水質極佳，黃陵廟為桔林環繞，風景優美。
言志文言文翻譯及注釋賞析
文言文
言志
明代·唐寅
不煉金丹不坐禪，
不為商賈不耕田。
閑來寫就青山賣，
不使人間造孽錢。
翻譯
我不像道士那樣去煉金丹以追求人生不老，也不像和尚那樣去坐禪。
我不去做商人，也不做農夫去耕田。
空閑的時候我就畫一些畫去賣，
不用那些人世間作孽得來的錢。
注釋
①金丹：古代方士用黃金、丹砂等煉成的藥物。坐禪：指佛家教徒靜坐潛修領悟教義。
②商賈(gǔ)：經商。耕田：務農。
③寫就青山：繪畫。
④造孽錢：“造孽”本作“造業”，乃佛教用語，即要遭報應的作惡。“造孽錢”即來路不正的錢。
賞析
這詩表白了作者自鳴清高的處世態度。“不使人間造孽錢”的正氣，是令人稱贊的。但此詩又容易使人誤會為“商賈”、“耕田”的勞動所得也都是“造孽錢”了。
“不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。”前二句一連用了四個“不”，寫詩人在摒棄功名利祿之后的有所不為。“不煉金丹不坐禪”，即不學道，不求佛。唐伯虎是一個不肯趨炎附勢，但又并不放棄世俗生活快樂的漂泊者，讀者對他“高樓大叫秋觴月，深幄微酣夜擁花”的放浪形骸的生活方式不妨批判，但對其作為封建禮教的叛逆者那點精神是應予肯定的。“不煉金丹不坐禪”，大有“子不語怪力亂神”意味。“不為商賈不耕田”，則是不事人間產業。“不為商賈”是不屑為;“不耕田”是不能為，即孔夫子所謂“吾不如老農”、“吾不如老圃”也。四個“不”一氣貫注。語極痛快干脆。
“閑來就寫青山賣，不使人間造孽錢!”唐伯虎可以自居的'頭銜是畫家，其畫與祝允明、文徵明齊名。他不慕榮華，不恥貧賤，以鬻文賣畫、自食其力為榮。“閑來就寫青山賣”是非常值得敬佩的，這是從事精神財富的創造者應有的豪言壯語，能“寫青山”而“賣”之，自有可參造化之筆，此為實話，亦自負語。假清高的人往往以賣畫討潤筆為可羞，殊不知這是賣知識產權，和寫文章“拿稿酬”一樣的天經地義。所以作者敢于大呼：“誰來買我畫中山!”這樣掙來的錢花著舒心。由此，詩人又反跌一意：“不使人間造孽錢!”這一筆尤其顯得豪邁。一竹竿打一船人，一切的巧取豪奪、貪污受賄、投機倒把、偷盜搶劫、詐騙賭博……而獲得的非法收入，得之即“造孽”，花之亦“造孽”，“不是不報，時候未到”而已。此句足使人深長思之。
作者簡介
唐寅(1470-1523)，字伯虎，號六如居士，就是唐伯虎，明代詩人、畫家。吳縣(今屬江蘇省)人。仕途不得意，乃于明武宗正德元年(1506年)在蘇州城內桃花塢筑桃花庵。每日與好友祝枝山、文徵明等狂飲其中，蔑視世俗，狂放不羈。其詩也不拘成法，不避俚俗。
