明道取勢六句格言合集70條

精選書論之金石名言

（1）古之善書者多壽，心定故也。人能定其心，何事不可為。

(2)書法亦就佛法，始于戒律，精于定慧，證于心源，妙于了悟，至于極也，亦非口手可傳焉。

(3)內典《金經》云：“非法非非法。”書家悟得此訣，何患食古不化。

(4) 書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人。

(5) 清心寡欲，字生精神，是亦誠中形外之一證。

(6) 渣滓去，則清光來，若心地叢雜，雖筆墨精良，無當也。故揚子云：字為心畫。

(7) 昔人有聯語云：夫復何為，莫非自然。真至理名言也。作書亦當知此意。

(8) 氣盛，則言之短長與聲之高下皆宜。書亦如之。

(9) “振衣千仞崗，濯足萬里流。”作書須有此氣象。而其細心運意，則又如穿針者束線納孔，毫厘有差，便不中竅。

(10) 明窗凈幾，筆墨精良，于時抽紙揮毫，以繪我胸中之所有，其書那得不佳！若人聲喧雜，紙墨惡劣，雖技如二王，亦無濟矣。

(11) 一部《金剛經》，專為眾生說法，而又教人離相。學古人書，是聽佛說法也。識得秦漢晉唐書法之妙，而會以自己性靈，是處處離相，得成佛道之因由也。

(12)每日焚香靜坐，收拾得此心，潔潔凈凈，讀書有暇，興來弄筆，以自寫其性情，斯能超乎象外，得其寰中矣。惜余未之能也。

(13) 作字須敬，非僅欲字好，即此是學。味明道此語，謂作字能主一無

適，是亦收放心之一法。

（14）摹古之法，如鬼享祭，但吸其氣，不食其質。

（15心粗氣浮，百事無成。書雖小道，亦須靜定。

（16）冷看古人用筆，勿參以雜念，是亦收放心之一法。

（17）離形得似，書家上乘。然此中消息甚微，不可死在句下。

(18) 黃山谷曰：“詩不可鑿空強作，待境而生，便自工耳。”余謂書亦不可鑿空強作，神與古會，便自工耳。

（19）握筆之法，虛掌實指。指聚則實，指實則掌自然虛。

（20）死指活腕，書家無等等咒也。指死則筆直，腕活則字靈。

（21）逆筆起，最得勢。褚河南書，都逆起，隸法也。

（22）字須筆筆送到，到筆鋒收處，筆仍提直，方能送到。

（23）作楷須明隸法，作隸切忌楷氣。作隸須有萬壑千巖奔赴腕下之氣象。

（24）用筆最忌妄發筆力。筆鋒未著紙，而手已移動，則浮而輕，蓋力在外故也。

（25） “水流心不競，云在意俱遲。”此兩句極盡書法之妙。意到筆隨，不設成心，是上句景象也；無垂不縮，欲往仍留，是下句景象也。

（26）初學臨書，先求形似，間架未善，遑言筆妙。

（27）作楷最重賓主分明。譬如寫一“日”字，左豎為賓，宜輕而短；右豎為主，宜重而長；中畫為賓，宜虛而婉；下畫為主，宜實而勁。

（28）筆須凌空，固也。然學者誤會斯語，每走入空滑一路去。必曰氣空筆實，方能無弊。

（29）無垂不縮，欲往仍留。《蘭亭》之妙，盡乎此矣。

（30）書貴熟，熟則樂。書忌熟，熟則俗。未能畫平豎直而遽求神妙，是猶離規矩以求巧，非吾所敢知也。

（31）書貴熟后生。

（32）書無定法，莫非自然之謂法，隸法推漢，楷法推晉，以其自然也。唐人視法太嚴，故隸不及漢，而楷不及晉。

（33）學楷宜由唐而晉，隸則非漢不可。

（34）漢隸筆筆逆，筆筆蓄。起處逆，收處蓄。

（35）初學，但求間架森嚴，點畫清朗，斷勿高語神妙。

（36）字之縱橫，猶屋之楹梁，宜平直，不宜傾欹。

（37）筆畫極繁之字，當促其小畫，展其大畫。如《九成宮》“鑿”、“鑒”、“臺”、“縈”等字皆是。

（38）古碑貴熟看，不貴生臨，心得其妙，藉筆以達之，方能神似。

（39）意居筆先，形隨法立。

（40）不貴多寫，無間斷最妙。

（41）賓主、操縱、開合、虛實、順逆諸法，可以語人。外此，則欲語不得，有語反惑。

（42）既曰分間布白，又曰疏處可走馬，密處不透風，何其言之不相謀耶？不知前言是講立法，后言是論取勢，二者不兼，焉能盡妙。唐代北海、河南書，真是善于取勢者。

（43）欲知后筆起，意在前筆止，明乎此，則筆筆呼應，字字接貫，前后左右，自能一氣相生矣。

（44）疏勢不補，密勢補之。《九成宮》“圣”字上畫，“舜”字下點，皆補法也。若“乃”、“力”等字，左上右下皆缺勢，無可補。

（45）筆法尚圓，過圓則弱而無骨。體裁尚方，過方則剛而不韻。

（46）熟能生巧，凡事皆然。書未熟而專事離奇，魔道也。弄巧成拙，不如守拙。

（47）學者始由不工求工，繼由工求不工，不工者，工之極也。莊子曰：“既雕既琢，復歸于樸。”善夫！

（48）秦漢之書，其巧處可及，其拙處不可及。

（49）強毫弱紙，強紙弱毫，剛柔相濟，書乃如志。

（50）工夫深，結體自穩；天姿好，落筆便超。

（51）渣滓未凈而遽言渾厚，不可也。須俟筆無點塵，微嫌薄弱，乃向渾厚一路寫去，方妙。

（52）字心貴聚，不可并頭

（53）蠅頭楷宜用大筆提空寫，勢乃開展。

（54）字越小越要清晰，稍留纖毫渣滓不得，作小楷，宜清而腴。筆頭過小，雖清不腴。

（55）工夫深，雖枯亦潤；精神足，雖瘦亦肥。

（56）晉人書，形不貫而氣貫；唐人書，形氣具貫

（57）唐代諸賢，運筆有靜躁之分，立體有夷險之別，實則殊途同歸，無所分別。

（58）歐書用筆，不方不圓，亦方亦圓。學者欲其方，易板滯；欲其圓，易油滑。此中消息，最宜微會。

（59）唐人嚴于法，所謂法者，不過左顧右盼，前呼后應，筆筆斷，筆筆連，以及修短合度，疏密相間耳。

（60）歐書貌方而意圓；褚書貌柔而意剛；顏書貌厲而意和。

（61）臨漢碑宜有石氣，然非拳曲之謂也。問：何謂石氣？曰：不可說。

（62）顏書極神妙，以深墨重筆效之，輒不合度。問：神妙何在？曰：凡學人所不能到處，即其神妙處。

（63）學漢魏晉唐諸碑帖，須各各還他神情面目，不可有我在，有我便俗。迨純熟后，會得眾長，又不可無我在，無我便雜。

（64）古碑無不可學，如北朝諸摩崖，手不能摹，可摹以心。心識其妙，手亦從之。

（65）李北海書，每字上半右邊皆極欹，至末畫兩邊放平。欹故峭，平故穩，不獨北海為然，北海其尤顯者也。與其肥也寧瘦，與其肆也寧謹。

（66）褚書高明，歐書沉潛。學歐不成，刻鵠類頰鶩；學褚不成，畫虎類狗。

（67）唐碑最難學，一畫有一畫之步位，一字有一字之步位。一畫走作，即為一字之累；一字走作，即為通幅之累。若漢與六朝，自可因失得救，因難見巧，非若唐碑之一無假借也。

（68）漢隸為篆、楷中間過脈。《石門頌》篆意多；《西狹頌》楷意多。

（69）正書居靜以治動，草書居動以治靜。

（70）行書有真行，有草行。真行近真，而縱于真；草行近草，而斂于草。

（71）書家無篆圣、隸圣，而有草圣。蓋草之道千百萬化，執持尋逐，

讀書論作文

還有幾天就上學了，我的心情挺復雜的。一方面想快點上學，而另一方面卻不想。今個暑假已經快過完，我好像還沒玩夠，可也好像挺無聊的。

在今個暑假沒有作業的情況下我抱了書法班，也算沒虛度時光，還去了旅游，我想為什么我上學時總覺得枯燥無味，而在書法班感到從沒有過的快樂。我終于明白了，在書法班全是比我小的弟弟妹妹，和他們在一起我覺得很輕松。不必擔心自己成績會下降，會被誰超過，更沒有學習上的勾心斗角，活得很簡單，和他們在一起，我忘記了自己是一個即將升入初中的.學生，好像又回到了童年，那個無憂無慮的時代。

想必很多人都跟我想的一樣，可又有誰能夠永遠活在那個時代呢?現在的學生都把分數當作命根，因為如果稍微考差了一點點，家長們輕則罵，重則打，久而久之，他們都開始厭學，怕學了。其實，只要家長和老師能夠了解學生，學生是可以變為一種樂趣的。

其實，學習并不像我們想象中那么可怕，勇敢去面對吧!

讀書論作文400字

還有幾天就上學了，我的心情挺復雜的。一方面想快點上學，而另一方面卻不想。今個暑假已經快過完，我好像還沒玩夠，可也好像挺無聊的。

在今個暑假沒有作業的情況下我抱了書法班，也算沒虛度時光，還去了旅游，我想為什么我上學時總覺得枯燥無味，而在書法班感到從沒有過的快樂。我終于明白了，在書法班全是比我小的`弟弟妹妹，和他們在一起我覺得很輕松。不必擔心自己成績會下降，會被誰超過，更沒有學習上的勾心斗角，活得很簡單，和他們在一起，我忘記了自己是一個即將升入初中的學生，好像又回到了童年，那個無憂無慮的時代。 想必很多人都跟我想的一樣，可又有誰能夠永遠活在那個時代呢？現在的學生都把分數當作命根，因為如果稍微考差了一點點，家長們輕則罵，重則打，久而久之，他們都開始厭學，怕學了。其實，只要家長和老師能夠了解學生，學生是可以變為一種樂趣的。 其實，學習并不像我們想象中那么可怕，勇敢去面對吧！

曾鞏的書論與文風

曾鞏為政廉潔奉公，勤于政事，關心民生疾苦，與曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協、曾敦并稱“南豐七曾”。曾鞏文學成就突出，其文“古雅、平正、沖和”，位列唐宋八大家，世稱“南豐先生”。

曾鞏是“唐宋八大家”之一，一生致力于散文創作，成績斐然。北宋文人普遍認為，書法是文人必備的一項技藝，并都下了很大的功夫，蘇軾和黃庭堅就既是文壇領袖，又是書法領軍人物。曾鞏的老師歐陽修也對書法傾注了很大精力，受所生活時代文人風氣的浸染，曾鞏當然也不能例外。

【第1句】：“簡嚴靜重”的書風

曾鞏的墨跡今天幾乎見不到了，歷代有關法書寶帖的著錄中，也少有記載，有一些也真假難辨。但在后人對曾鞏書藝的評論中可見一斑。南宋理學家朱熹有這樣一段評價：“余年二十許時，便喜讀南豐先生之文，而竊慕效之，竟以才力淺短，不能遂其所愿。今五十年乃得見其遺墨，簡嚴靜重，蓋亦如其為文也。”

朱熹說，二十多歲的時候就非常喜歡讀曾鞏的文章，而且偷偷地效仿，最終因為才力不夠，沒能如愿。五十多歲的時候看到了曾鞏的墨跡，簡潔、莊嚴、安靜、凝重，就像他的文章一樣。

朱熹沒有說曾鞏的墨跡寫的是什么，但是，他用“簡嚴靜重”四個字來評價曾鞏的書法，恰恰后代常常用這四個字來評價曾鞏的文章。看來，曾鞏的“書風”和“文風”是互滲互通的，否則，朱熹不會有這樣的評價。

【第2句】：“奔放任氣”的文風

曾鞏對書法的境界是怎么認識的呢?在《相國寺維摩院聽琴序》中，集中體現了他的觀點：“書非能肆筆而已，又當辨其體而皆通其意。”他說，書法不是肆意而為的，要辨別它的體式，做到皆能“通其意”。什么是“通其意”呢?這個觀點來源于他的文學理論。他在《梁書目錄序》中說：“能致其知者，察三才之道，辨萬物之理，小大精粗，無不盡也。此之謂窮理，知之至也。”也就是說，“通其意”就是通天地人之道，辨萬物之理。他是從這個高度來認識書法的。他認為這樣的高度不能一蹴而就，是一個循序漸進、從不成熟走向成熟的一個過程。我們看曾鞏的散文創作，也經歷了一個這樣的過程。

曾鞏的散文創作，可以分成前后兩期，大概的分界線劃在從1060年開始，有九年時間，曾鞏在歐陽修的舉薦下進京編校典籍。他前期的散文創作風格，可以用四個字來概括，就是“奔放任氣”。如果我們用“奔放”這個詞來評價李白的詩、蘇東坡的詞，那完全就是褒揚之意。但是，用這個詞來評價曾鞏的前期散文，意思就有些變味兒了，它包含了年輕氣盛、空泛議論、不接地氣、不成熟的意思。曾鞏是一個老成持重的人，為什么前期的散文是這樣一種風格呢?是這個時期的文學思潮所致。當唐代韓愈、柳宗元高舉的“古文運動”的大旗傳給歐陽修的時候，歐陽修面臨的任務十分艱巨：他既要反對晚唐五代以來的低迷浮華文風，又要遏制“西昆體”的蔓延，還要打擊“太學體”的險怪。歐陽修正在全力以赴奮戰的時候，曾鞏第二次進京參加科舉考試，帶著數十萬字的文章，拜在歐陽修門下，而后，曾鞏又將王安石推薦給歐陽修，并將王安石的文章寄給歐陽修，請求指教。歐陽修十分欣慰，他從這兩個年輕人身上，看到了文壇的希望。但是，歐陽修很快就發現了兩個人的不足。歐陽修在一首詩中回憶了第一次看到曾鞏文章的感受：

“我始見曾子，文章初亦然。昆侖傾黃河，渺漫盈百川。決疏以導之，漸斂收橫瀾。東溟知所歸，識路到不難。”

曾鞏的文章就像昆侖山傾瀉黃河，浩浩湯湯，百川滿溢。好在他愿意接受疏導教育，漸漸收斂了狂濤巨浪的氣勢，在茫茫大海上能找到歸來的路。很顯然，歐陽修的評價說明，這個時期曾鞏的散文正處于一個高談闊論、放任不羈的階段。歐陽修說曾鞏愿意接受疏導教育，從曾鞏向王安石轉達歐陽修的評價，就可以證實這一點：

“歐公更欲足下少開闊其文，勿用造語及模擬前人。”“歐云：孟韓文雖高，不必似之也，取其自然耳。”

他告訴王安石，歐陽修看了你的文章，認為你的思想還不夠開闊，不夠深刻，不要自己生造詞語，也不要模擬前人。孟子、韓愈的文章雖然很高明，不必模擬他們，順其自然才好。這個轉達。一方面說了曾鞏的直率;另一方面也告訴王安石，歐公的話我是理解了，你的文章有毛病，我的文章也有毛病。我們要虛心接受教誨，共同進步。的確，在歐陽修的學生中，曾鞏接受的疏導最多，進步也最大。為什么歐陽修看中了以曾鞏為代表的、以“奔放任氣”為風格的這樣一批青年作家了呢?因為歐陽修清醒地意識到：要反對唐末五代以來的輕糜妖冶的文風，要遏制“西昆體”的蔓延，要打擊“太學體”，這種“盛氣”是最有力的拳頭。

同時，歐陽修看到了這批年輕人有一個共同的傾向：學習前人還很幼稚，藝術功力和學養不足，文章表面上以“氣”勝，但缺乏底蘊，缺乏內在力量。歐陽修談了他對這批青年作家疏導的方法：

“其文辭曰進，如水涌而山出，予欲摧其盛氣而勉其思也。”

這些青年人的文章每天都有長進，就像洶涌的水推出高聳的山峰，我要打磨掉他們的盛氣，勉勵他們思想的開拓。事實證明，曾鞏后期的文章，在歐陽修的教導下，開始由盛氣走向平實，內涵深厚，外柔內剛，反而更具令人折服的內在力量。歐陽修主持嘉二年的科舉考試，出的論文題目叫《刑賞忠厚之至論》，先是梅堯臣發現了一篇好文章，拿給歐陽修看。這篇文章寫得縱橫恣肆、天才燦然，歐陽修贊不絕口，但思來想去，他覺得應該是曾鞏寫的，為了避嫌，忍痛把這篇文章放在第二，等拆開試卷才發現，這個考生叫蘇軾。可見，曾鞏前期創作的以“氣”勝的文章，給歐陽修留下了何等深刻的印象。

曾鞏的散文，比較成熟的，大都收集在《元豐類稿》里。青少年時期的作品，或者一些不夠成熟的作品，都收在《續稿》里。可惜的是，《續稿》已經散佚了。元代有個叫劉兜娜耍讀過這部《續稿》，他把《續稿》和《類稿》做了比較后，用了一個字評價二者的差異，前期文章不如后期文章“粹”。那么這個“粹”字到底是什么意思呢?近年來有研究者認為，前期的文章“不粹”，就是“繁縟”，“繁縟”的就是堆砌華麗的辭藻，冗長拖沓。但是，我們從零散的流傳下來的曾鞏的前期文章看，曾鞏在文章的語言運用上，和后期的文章一樣，一向簡潔利落。所以，這個結論就站不住腳了。那么，這個“粹”指的是什么呢?實際指的是思想。也就是說，前期文章以“氣”取勝，但說理欠深透，思想不深刻，闡發沒有充分展開，不到位，因此，顯得局促、粗放。這才是“粹”的深刻含義。 　　【第3句】：“記”體散文《墨池記》：書論與文風的互動

從曾鞏的散文中，我們還可以摸索出他學習書法的路徑，也可以看出他的書論和文風的互動。1048年夏天，曾鞏來到臨川。應撫州州學教授王盛的邀請，撰寫了《墨池記》。所謂墨池，就是臨川縣城東門外的一處古跡，傳說是東晉大書法家王羲之臨池練書法的地方。

曾鞏覺得，天下叫“墨池”的古跡太多，大多數是假的，這一處恐怕也不是真的。但是，這一點并不重要，重要的是，王盛的意圖是想借這篇文章來勸學，這個立意就有文章可做了。文章開頭先寫了墨池的位置，對這處墨池是真是假的懷疑。然后寫道：

“方羲之之不可強以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間，豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪?羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學不如彼邪?則學固豈可以少哉，況欲深造道德者邪?”

當王羲之不愿意再勉強做官，曾經游盡東方之地，泛舟出海，在山水之間求得心境的快樂，難道他當年漫游而縱情山水，曾經在這休息過嗎?王羲之的書法到晚年才最好，那么他的本領，應當是靠自己的刻苦努力得到的，并不是上天特意成就他。然而，后代的人再沒有趕得上他的了，豈不是在刻苦學習上不如他嗎?由此看來，刻苦學習怎么可以少呢，更何況想在道德方面達到很高境界的人呢?

“記”體散文，無疑應當是以記敘為主，但是，曾鞏卻匠心獨運，施展了大家的手筆，既不為題目和體裁所限制，又切合題意。思路開闊，立意高遠。扣住王羲之的書法成就是“以精力自致者，非天成也”這句話生發開來，由書法推及到治學，由治學再推及到道德修養。認為這一切都是靠刻苦學習，靠后天的努力。這就是全篇的主旨。乍看起來，好像這些議論已經跑題了，實際上句句不離題意。在文章的最后一段，曾鞏點明了主題：

“墨池之上，今為州學舍。教授王君盛恐其不章也，書“晉王右軍墨池”之六字于楹間以揭之，又告于鞏日：“愿有記。”推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪?其亦欲推其事以勉學者邪?夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風余思被于來世者如何哉!”

在墨池的上邊，如今是撫州州學的校舍。州學教授王盛，怕墨池的.來歷不為大家所知，就在柱子上寫了“晉王右軍墨池”六個字作為標志，又告訴我說，“希望你能寫篇記。”推測王君的心，是不是喜歡別人的長處，雖有一技之能也不放過，因此也就愛到了他的遺跡呢?或者是想推崇王羲之苦學的精神，以勉勵他的學生呢?人有一技之能，便使后人如此崇敬，更何況仁人志士的遺風余韻，足以影響后世，那又該如何崇敬呢!文章最后才點明，“墨池”舊址之上是今天的州學府，本文是應王盛的請求而作，而王盛的目的又是“勉其學者”。這就使得曾鞏的所有發揮，都是題中應有之義，這是非常高明的。這篇文章只有285字，但構思精妙，言簡意賅，辭淺義深。文章多用設問句、反問句和感嘆句，是全篇的神來之筆。不僅層層遞進，而且平添了一唱三嘆的情韻。因此，《墨池記》在歷代都受到好評，成為我國古代“記”體散文中的名篇。同時也說明，曾鞏學習書法，首先是從揣摩前輩的寶墨法帖人手的。

在學習書法和對書法的認識上，曾鞏與歐陽修、王安石的差別在什么地方呢?和歐陽修對書法的認識相比，曾鞏略勝一籌。歐陽修在《筆說》中說：“博物尤難，然非學者本務。”他認為，書法只是一“物”，不是學者的本業，進而說，“惟賢者能存爾。”書法只是賢達的人能夠掌握的技藝，他和曾鞏“通其意”的認識是有差距的，所以，歐陽修在北宋書法界也不見經傳，就不奇怪了。再說王安石，朱熹對王安石的書法有這樣的評價：

“張敬夫嘗言：平生所見王荊公書，皆如大忙中寫，不知公安得有如許忙事。此雖戲言，然實切中其病。”

這段話是說，王安石的字都是像在很忙亂的時候寫的，說明他寫的大都是草書。這就像他的文章，峻沽凌厲，書風和文風也是相通的。前面提到，朱熹評價曾鞏的書法“簡嚴靜重”，大概多是楷書才能有此特點。

綜上來看，一個人的文藝思想，不僅影響他的文學創作，也影響他的技藝掌握和發揮，并可以循此去探尋他的學習路徑、態度和方法，不失為研究古代文人的一個有效途徑。