擊劍教練格言短句集錦80句

趣說：擊劍狂歌王之渙

王之渙大家都不陌生，因為他的《涼州詞》和《登鶴雀樓》都是我們當小學生時就要背誦的詩篇。但對于王之渙這樣一位詩才卓絕的大才子，很長時間人們對他的生平事跡卻了解甚少。《唐才子傳》里也說的很簡略，只是說他“少有俠氣”，常“擊劍悲歌”，但對于王之渙的平生經歷卻很少有記載。而《新唐書》、《舊唐書》這樣為“帝王將相”服務的史書上更沒有記載王之渙的只言片語。在古時，如果無官無職的人，往往沒有記錄，事跡能零星見于一些野史筆記中就不錯了，所以上篇中的張旭這樣有名的人也是生卒年不詳，讓后人猜來猜去的考證。

萬幸在二十世紀60年代在河北出土時了一塊石碑，上面刻有《唐故文安郡文安縣太原王府君墓志銘并序》，這是唐人靳能為王之渙所作的墓志銘。于是王之渙的生平情況終于得以重見天日。《唐才子傳》說“之渙，薊門人”，這個也不對(這兩個資料當然墓志所說的情況可信度更高，辛文房是元朝人，時代又遠，可能是猜測而來吧)。根據出生的墓志，之渙“本家晉陽，宦徙絳郡”，就是主說晉陽(今太原)為其原籍，家居絳州(今山西新絳縣)。王之渙的生卒年代也在墓志上得到確認，墓志銘說王之渙卒于天寶元年( 742年)二月，享年55歲，推之可知生于武后垂拱四年(688年)。也就說王之渙比孟浩然還要大一歲，比李白和王維都要大13歲左右。

通過這個墓志銘，我們還了解到王之渙的不少事跡：

王之渙出身于太原王家，為當時望族。據說當時以隴西李氏、太原王氏、滎陽鄭氏、范陽盧氏、清河崔氏、博陵崔氏、趙郡李氏等七姓十族最為有名。說來也是名門之后。他的五世祖王隆之為后魏絳州刺史，可能因此而移家絳州。曾祖王信，隋朝大夫、著作郎，入唐后改任安邑縣令。祖王表，唐朝散大夫、文安縣令。父王昱，鴻臚主簿、浚儀縣令。從曾祖到父親，雖然皆為官，但均為縣委書記一級的小官。王之渙出身于普通仕宦之家，排行第四，自幼聰穎好學，年齡還不到 20 歲，便能精研文章，未及壯，便已窮經典之奧。不知為什么，王之渙沒有去考取功名，走科舉之途，而直接以“干部子弟”的身份調補冀州衡水主簿。任衡水主簿時，王之渙父母均已去世，這時候，衡水縣令李滌將三女兒許配給他。

說起來這段姻緣也很有意思，當時王之渙據說已經35了，和江湖夜雨差不多大了，也是已經有了老婆孩子。我們現在人的壽命普通都長，有的朋友讀研考博，到了這個年齡才結婚的也不是沒有，但古時有所謂“人生三十而未娶，不應更娶”之類的格言，據說當時李小姐才18歲，和王之渙的年齡差不多要小一半，王之渙年齡又大，又有老婆，且不是很有權勢的人，可是堂堂衡水縣的縣太爺為什么為什么甘心將自己的女兒嫁這樣一個人呢?江湖夜雨猜想，那只有一個理由，也就是這位李小姐愛上王之渙了，王之渙據說為人“孝聞于家，義聞于友，慷慨有大略，倜儻有異才”，看來正是因為王之渙的個人魅力征服了李家小姐。所以李小姐就不顧父母的'反對執意要嫁王之渙了。想到這里，江湖夜雨不禁感嘆盛唐時的社會氣氛，真是恢恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然，社會的寬容度太高了。這要在其他封建時代恐怕又是一出千古悲劇，但在盛唐時，李小姐卻吹吹打打地正式嫁給了她心目中的如意郎君--王之渙。這不禁又讓江湖夜雨想起唐朝詩人韋莊的一首詞：“春日游，杏花吹滿頭。陌上誰家年少，足風流。妾擬將身嫁與，一生休。縱被無情棄，不能羞”。這首詞中的心情，好像就是說的李小姐這樣的美眉吧。當然，王之渙不是薄情之人，據說他們過的很恩愛，但唯一有所遺憾的是，王之渙去世后六年，李氏也因病而死。因王之渙有前面的正妻，兩人竟不能合葬。但對于這些，李小姐恐怕也不會太在乎了，“縱被無情棄，不能羞”，生前同衾，已暢我心，死后同穴，更有何益?

和一切狂放的才子一樣，王之渙的官運不是很好，做了一段衡水主簿，王之渙就惱了那些官場中的雞爭鴨斗，憤而辭職，“遂化游青山，滅裂黃綬。夾河數千里，籍其高風;在家十五年，食其舊德。雅談珪爵，酷嗜閑放。” 在家里當了15年的SOHO。后來親朋勸他，大概也是由于經濟亦日漸窘迫吧，在朋友的推薦下，他又當了文安郡文安縣尉(王之渙的爺爺就當過這里的縣令，可能還有點老關系吧)，但王之渙沒有做幾年就去世了。王之渙死后，他的詩作竟然散佚了。據說他的一個表弟為其整理詩集，不慎燈燭失火，將王之渙的詩集燒毀了。真是氣人，他表弟這個家伙真是我國詩歌史上的一個千古罪人，燒掉的不知道是不是有好多像《登鶴雀樓》這樣的千古絕唱。可惜呀!

唐人薛用弱《集異記》里有一個流傳極廣的“旗亭畫壁”故事：說是開元中，王之渙與王昌齡、高適齊名。一日天寒微雪，三人共來旗亭喝喝酒，涮涮羊肉什么的，正好有十多個梨園伶官和四位著名歌妓也來此場賣唱，當時所唱的流行歌曲，就是一些流行的詩詞。他們三人便在旁邊一面烤火一面觀看。王昌齡提議說，我們各擅詩名，究竟誰勝于誰，今天我們可看她們所唱誰的詩多，誰便為優者。第一個歌妓唱的是王昌齡的“一片冰心在玉壺”，王昌齡好生得意，在壁上為自己畫了一道。第二個唱的是高適的“開篋淚沾臆”，高適也為自己畫了一道。隨后王昌齡又添得一道。王之渙說，這幾位為普通歌妓，唱的都是下里巴人。應看那位最漂亮的歌妓唱的是誰的詩。若唱的不是我詩，剛終身不敢與你們二位爭衡了。待那名妓唱時，果然為王之渙之詩，三人不覺開心笑起來。諸伶因他們大笑而見問，知是王之渙等名人，非常高興，即拜請他們人席。旗亭畫壁，遂成典故。元人還編成雜劇上演。從此可見當時王之渙詩名之盛。這個故事當然也未必就是真事，但說明王之渙的詩才還是很早就得到公認的。

確實，王之渙雖然現在只剩下六首詩傳世，但江湖夜雨覺得就算王之渙只剩下《登鶴雀樓》這一首詩存在，也能當仁不讓地盛唐諸多錦心繡口的才子中分得一席之地了。江湖夜雨和大家一樣在幼年就背過王之渙的這首《登鶴雀樓》，但是如今讀的詩多了，卻越來越覺得此詩妙不可言，當真有“鉆之彌深，仰之彌高”之感，讓我們再看一下這寥寥的二十字：

白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。

這頭一聯中“白日”對“黃河”，“山”對“海”，簡直就是對仗教科書的經典對子，但是這樣的對子看起來輕易，但要做到信手拈來，卻渾然天成，毫無生拉硬扯的痕跡卻非易事。評詩的大家們都有這樣一個看法，就是唐詩和宋詩相較，雖然宋詩有時候對仗更工整，卻不免纖巧。所謂纖巧，也就是為了求工整而有一些生硬的痕跡。北宋秦觀有一首著名的詞，開頭是“山抹微云，天連衰草”，后人看了覺得“天連衰草”和“山抹微云”對得并不好，于是就想出個“天黏衰草”，周汝昌先生就批評為。“‘黏’字之病在于：太雕琢，——也就顯得太穿鑿;太用力，——也就顯得太吃力。藝術是不以此等為最高境界的”。所以周汝昌先生主張寧可對的不那么工整精巧，也不要故意硬對，露出穿鑿吃力的痕跡，比如我們聽歌唱家唱歌(傳統的，搖滾類故做聲嘶力竭狀的除外)，若是歌曲中高亢之音中露出那怕是一點點費力的感覺，也是失敗的。最好是舉重若輕，行云流水一般的流暢。說到這里，大家就看出來，這“白日依山盡，黃河入海流”一聯雖然工整精妙，但卻盡是當時詩人眼前的實情實景，恰似不經意的拈來，卻又如鬼斧神工，妙絕天成，真是讓人拍案叫好。

但不想下一聯卻更妙，“欲窮千里目，更上一層樓”，既寫景，又說理，這一句當然成為了大家熟知的格言式的詩句。但這樣的詩句寫的好是十分不易的，有人說“詩忌說理”，因此詩是一種藝術，貴含蓄，講意境，不是論文，所以一說理就容易枯燥，甚至口號化。但王之渙這一句卻寓景于理，寓情于理，顯得十分自然且又詩意盎然，喻意無窮。真可以用“文章本天成，妙手偶得之”來形容，而且仔細一看，這兩聯居然也是對仗的，這首詩四句全是對句，但讀來渾然一體，全無支離呆板之感。正如沈德潛在《唐詩別裁》中說的那樣“四語皆對，讀來不覺其排，骨高故也”。這正是王之渙超人的才氣所致。五絕寫成這樣，真是一字千金，王之渙就這一篇就要頂一般的庸俗詩人一萬篇也強。

當然，王之渙的另一篇《涼州詞》也是婦孺皆知的好詩。據說有人還將其改編成了詞的形式：“黃河遠上，白云一片，孤城萬仞山，羌笛何須怨，楊柳春風，不度玉門關。”有的說這是一個文人給慈禧太后寫扇子，掉了個“間”字，老佛爺大怒，這人情急智生，才讀成這樣，說是自己新編的詞，不管怎么說，這都反映了王之渙的作品流傳之廣，人們對之喜歡，且玩味之深刻。

趣說《詩經》

《詩經》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀至前6世紀)的詩歌，共311篇。

【設計意圖】

漢字是民族文化的化石，是歷史的載體，是前人智慧的結晶，是有著鮮活生命的“你”“我”“他”。在我們的方塊字中，潛藏著豐富的詩意，有著深厚的文化意蘊，有著獨特的文化魅力。《詩經・氓》敘寫的是一個凄婉的故事，但今天的學生卻不大愿意讀，因為這首詩里的“生字”先把他們嚇住了。本教學設計力求從漢字入手，通過讓學生認識了解這首詩里一些漢字的本源，“趣說”全詩，達到樂學的目的。

【教學實錄】

師： 意大利現存最早的文字，發現于公元前8世紀初，羅馬城附近的古代城市奧薩客棧大墓地。陶罐上刻畫的4個希臘字母表明，剛剛建立羅馬城的拉丁人在希臘人采用腓尼基字母后不久就學會使用了這種文字。而在當時東方的大陸上，已經有了一個地域遼闊、國力強盛、文化燦爛的國家：楚國。在楚國之前，在這片古老而神奇的土地上，我們的祖先又生活在一種什么樣的狀態中呢?有這樣一本書可以帶著我們走進歷史，那就是中國最早的詩歌總集《詩經》。《詩經》是我國第一部詩歌總集，又稱為《詩》《詩三百》，收集了從西周到春秋中期的305首詩歌，反映了500年間的社會生活。《詩經》在漢代時被尊為儒家經典。《詩經》開創了我國現實主義的文學創作道路，是我國現實主義詩歌的源頭。

師： 《詩經》在古人心中有著極為崇高地位。《論語・季氏》中記載著這樣一個故事。

鯉趨而過庭，曰：“學詩乎?”對曰：“未也。”曰：“不學詩，無以言。”鯉退而學詩。

孔子曾說：“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪。”

朱東潤在《詩三百篇探故》中說：“吾國文學導源于《詩》三百五篇，不知《詩》三百五篇者，不足與言吾國文學之流變。”

今天我們就一起來學習《詩經》中的一篇詩歌――《氓》。

師：請同學們齊讀課文。(生讀)

師：大家的聲音很洪亮，節奏也把握得很好。但是有幾個字音讀得不是很準確。“淇水湯湯”中“湯”應該讀作“shāng”，“漸車帷裳”中 “漸”應該讀作“jiān”。

師：對于這首詩的字面意思，大家有沒有不理解的地方?

生：詩中說道“爾卜爾筮”，“卜”和“筮”都有占卜的意思，有什么區別?

師：古人用火灼龜甲，根據裂紋來預測吉兇，叫 “卜”， “筮”是用蓍草占卦預測吉兇。

師：還有嗎?

生：沒有了，注釋很詳盡。

師：好，請一位同學來概述一下這首詩歌講了一個什么樣的故事。

生：這首詩寫了女主人公從戀愛、結婚到被遺棄的生活經歷和怨恨感情。

師：概括得簡潔而準確。從這位同學的概括中，我們知道這是一個愛情悲劇，大家想一下這個悲劇主要是由誰造成的?

生：是氓。(異口同聲)

師：氓在當時的社會是屬于什么階層的人?

生：應該是普通百姓吧。

師：為什么?

生： 詩中說氓“抱布貿絲”，他可能是一個做生意的人，也可能是為了生活的需要而與別人交換物資。

師：說得很好。《說文解字》中說：“氓，民也。”(板書：民)金文的“民”字上部是一個眼睛，下面是一把錐子刺進了眼睛，表明在奴隸社會里奴隸主將奴隸的眼睛刺瞎。也就是說，“民”的本義是“奴隸”，引申為“被統治的人”“百姓”。這說明氓的社會地位并不高。

生：我覺得氓的家庭條件很不好。因為女子說“自我徂爾，三歲食貧”，可見生活的艱辛。

師：對。(板書：貧)篆體的“貧”其外面是一個大屋形狀，其內為“分”，分什么呢?屋里什么也沒有，所以為貧。《說文解字》中說：“貧，財分少也。”所以“貧”的本義為“貧窮”。可見氓不僅社會地位不高，經濟條件也不好，家徒四壁，很窮。

師： 女子難道不了解氓的家底嗎?

生：應該了解，因為詩中提到“總角之宴，言笑晏晏”，這說明兩人從小就認識，而且關系很好，所以她應該清楚氓的家庭情況。

師： 女子既然了解氓的家庭很窮，還是要毅然嫁給他，這是怎么回事呢?氓又是一個怎樣的人呢?

生：氓是一個憨厚老實的人，從“氓之蚩蚩”可以看出來。

生：我不同意這種看法。一個真正憨厚老實的人怎么會拋棄與自己同甘共苦過的妻子呢?所以我認為氓的忠厚老實完全是裝出來的，他很善于表演。

師：我很贊同這位同學的看法。(板書：蚩)從字形來看，蚩是一個蟲子的形狀。《說文解字》中說：“蚩，蟲也。” 人像蟲一樣，比喻義為“憨厚老實”。但是氓最終拋棄自己無辜可憐的妻子，可見他是貌似憨厚老實，裝作一副傻得可愛的樣子，騙得了女子的芳心。(板書：假裝憨厚老實)

生：我認為氓是一個很主動很熱情的男子，所以最終追到了女子。

師：從哪里看出來?

生：“匪來貿絲，來即我謀”。從這個“即”看出氓一見到女子就直奔主題，商量婚事，非常主動。(生笑)

師：(板書：即)甲骨文“即”字左邊是一個盛著食物的器皿，右邊一個人半跪著，好像在飽餐，所以即的本義為“人就食”。要吃食物就得靠近，所以引申為“靠近”的意思;又引申為“立即”“就”。氓見到了年輕貌美女子就好像見到了美味可口的食物一樣，主動靠近，大獻殷勤，立即向她求婚，顯出非常熱情、迫不及待的樣子。他的主動熱情殷勤急切只是為了得到女子，有很強的目的性。從故事的結局來看，他這種態度完全是裝出來的。(板書：假裝殷勤急切)

師：氓剛開始求婚時成功了嗎?

生：沒有。他被拒絕了，而且很生氣。

師： 我們從“將子無怒”這句詩可以推測出來氓被拒婚后表現出惱怒的樣子。(板書：怒)《說文解字》中說：“怒，恚也。”“怒”的本義為“生氣”。氓在求婚遭到拒絕后假裝很生氣，看起來非常痛苦在意的樣子，熱戀中的女子竟然沒有看出他的.本質，反而認為他發怒是愛自己的表現，百般安慰他。氓又將女子欺騙了。(板書：假裝生氣在意) 　　生：我認為氓以花言巧語欺騙了女子。當初追求女子時“信誓旦旦”，后來卻棄如敝履。

師：這位同學說得非常好。(板書：誓)《說文解字》中說：“誓，以言約束也。”引申為“盟約、諾言”，又引申為“發誓”的意思。金文“誓”的右邊是一把斧頭，左下面是“言”字，就好像氓在拿著一柄利斧，信誓旦旦地對女子說：我心永恒，蒼天可見，海枯石爛，此心不變，我若負約，必遭天譴! 其實完全是花言巧語，不過是逢場作戲罷了，而女子居然相信了他的話!(板書：假裝忠誠不渝)

師：氓就這樣以欺騙的手段娶到了女子。

師：我們想一下女子剛出嫁時容貌如何?

生：應該是非常漂亮的。

師：對。(板書：沃)沃的本義為“把水從上澆下”，引申為“灌溉”;灌溉過的田地是肥美的，所以引申為“肥美”;肥美的田地里長出來的植物是潤澤的，所以引申為“潤澤”。“桑之未落，其葉沃若。” 這里采用了比興的手法，形容女子未出嫁時容顏美麗、光彩照人的樣子。

師：那么后來女子的容顏發生了怎樣的變化呢?

生：經過長時間的辛苦勞作，她衰老了，不再像以前那樣好看了。“桑之落矣，其黃而隕”這里采用了比興的手法，形容女子經歷過貧苦的生活、艱辛的勞作之后就好像凋零的花草一樣容顏消褪了。

師：這位同學很會舉一反三。(板書：落)落的本義為“葉落、花落”。在這里可以看作女子容顏的衰老。

師：然后氓對女子的態度發生了什么樣的變化?

生：在女子的容顏不再美好時，氓就暴露了他三心二意的本質。由“女也不爽，士貳其行”可以看出。

生：從“言既遂矣，至于暴矣”可以看出氓的目的達到之后，終于原形畢露了，兇惡殘暴的本質暴露無遺。

師：由此可見，氓花言巧語，善于偽裝自己，欺騙女子，用情不專，始亂終棄 ，造成了女子的愛情悲劇。

師：女子的愛情婚姻悲劇僅僅是氓一個人造成的嗎?

生：我認為詩中有一個巫婆，她似乎也參與了欺騙女子的活動。

師：有什么根據嗎?

生：氓在娶女子時找巫婆算了一卦。我覺得巫婆都不是什么好東西，就是靠欺騙人來生活的。(師生笑)

師：有一點道理。(板書：筮)甲骨文“筮”字取一女巫兩袖展開呈舞形，很明顯是在占卜算卦。占卜的結果是什么呢?

生：體無咎言。

師：對。《說文解字》中說：“咎，災也。”表示“相違背”，人各行其是，非災而何?但是占卜的結果是沒有災禍。真的是沒有災禍嗎?

生：有，而且很大。肯定是氓賄賂了女巫，和女巫串通一氣， 合謀欺騙了單純的女子。

師：對。巫婆的欺騙也是導致這場愛情悲劇發生的一個原因。

生：我認為女子輕信氓的花言巧語，不能辨別是非，是她自己的無知導致了悲劇的發生。

生：我不同意這種觀點。女子是勤勞善良的，她自己沒有過錯，她只是一個受害者。

生：我覺得兩種說法都有一定的道理。但是不管怎么說，一個人總得為自己的選擇負責。

(學生爭論激烈)

師：大家都能夠有自己獨特的看法，這樣很好。我們先不考慮女子有沒有錯，先看一下女子在結婚前有沒有特別的舉動。

生：有。“乘彼��垣，以望復關”登上那倒塌的墻，遙望那來的人――氓。

師：很好。(板書：乘) 甲骨文的“乘”字是一個人爬到樹上站立著，所以乘有“登”的意思。女子也顧不上淑女的身份了，登上倒塌的墻，只是為了多看一眼自己熱戀著的人。

生：真是望穿秋水啊。

生：“不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。” 女子時哭時笑，感情變化劇烈。

師：(板書：泣)《說文解字》中說：“無聲出涕曰泣。”看不到自己想念的人時哭得好傷心啊，眼淚都流成了一條小河!

(板書：笑)看到心愛的人后笑得好開心啊，連腰都笑彎了!多么純情、可愛的姑娘啊!

生：這說明沉迷于愛情之中的姑娘，已經不能自已了。

生：從“女之耽兮，不可說也”也可以看出女子過于癡迷于愛情。

師：很好。(板書：耽)《說文解字》中說：“耳大垂也。”大耳垂肩，肩承受著兩耳，所以引申為“承受，擔負”;兩個耳朵又是何其逍遙快樂呀，所以又引申為快樂;過于快樂就樂不思蜀了，所以又引申為“沉溺，迷戀”。女子沉迷愛情之中，沉迷于氓的花言巧語和信誓旦旦之中，不能自拔。

師：由此可見，女子過于單純，沉迷愛情，不能自拔，不辨是非，在某種意義上說，她得為自己的愛情悲劇承擔一部分責任。

師：女子在遭遇婚姻挫折后，他的家人有何表現呢?

生：她的兄弟們都嘲笑她。

師：對。(板書：�A)“兄弟不知，�A其笑矣。”《說文解字》中說：“�A，大笑也。”口大得到了不能再張的程度，笑得多么歡暢啊!兄弟們不僅不同情女子的遭遇，反而嘲笑她。兄弟們的嘲笑就好像利箭射到了女子的心里一樣，真是在人的傷口上撒鹽啊，這無異于雪上加霜，使女子更加痛苦了!

師：對于女子來說，不但失去了寶貴愛情，也失去了家庭的親情，這真是人生的悲劇啊。我們不難想象，在當時的社會，女子的遭遇絕非偶然，也絕非孤例，而是有深刻的社會歷史背景，也是當時普遍存在的現象。

師：愿普天下的每一位男子都做一個堅守愛情、始終如一的人，不僅愛她那朝圣者的靈魂，也愛她衰老了的臉上的痛苦的皺紋!

愿普天下的每一位女子都做一個能夠洞燭幽微的聰明的女子，看清這個紛繁復雜的世界，不要為表象蒙蔽了澄澈如水的雙眸!

愿我們每一個人在親人遭遇不幸和痛苦時，都能夠送去清涼的甘泉，帶走他們心頭的焦灼;送去溫和的暖風，拂去他們心頭的寒意。

愿我們每一個人都珍惜自己所擁有的那一片幸福甜美的陽光，愿這個世界多和諧而少離歌!好，下課!

王之渙

王之渙(688年—742年)，是盛唐時期的著名詩人，字季凌，漢族，絳州(今山西新絳縣)人。豪放不羈，常擊劍悲歌，其詩多被當時樂工制曲歌唱。名動一時，他常與高適、王昌齡等相唱和，以善于描寫邊塞風光著稱。其代表作有《登鸛雀樓》、《涼州詞》等。其詩“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”家喻戶曉

王之渙現存生平資料不多，只知早年由并州遷居至絳州(今山西新絳縣)，曾任冀州衡水主簿。衡水縣令李滌將三女兒許配給他。因被人誣謗，乃拂衣去官，“遂化游青山，滅裂黃綬。夾河數千里，籍其高風;在家十五年，食其舊德。雅談圭爵，酷嗜閑放。”。后復出擔任文安縣尉，在任內期間去世。

王之渙“慷慨有大略，倜儻有異才”，早年精于文章，并善于寫詩，多引為歌詞，常與王昌齡、高適等詩人互相唱和，名動一時。他尤善五言詩，以描寫邊塞風光為勝，是浪漫主義詩人。靳能《王之渙墓志銘》稱其詩"嘗或歌從軍，吟出塞，曒兮極關山明月之思，蕭兮得易水寒風之聲，傳乎樂章，布在人口。"但他的作品現存僅有六首絕句，其中三首邊塞詩。他的詩以《登鸛雀樓》、《涼州詞》為代表作。章太炎推《涼州詞》為“絕句之最”:“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”

人物生平

《唐才子傳》說王之渙為薊門人，或因他年少有俠氣、從五陵年少游、擊劍悲歌的性格而臆猜，靳能墓志銘記載，之渙“本家晉陽，宦徙絳郡”，則晉陽(今太原)為其原籍，家居絳州(今山西新絳縣)。墓志銘說王之渙卒于天寶元年(公元742年)二月，享年55歲，推之可知生于武后垂拱四年(公元688年)。

王之渙墓志銘

王之渙出身于太原王家，為當時名門望族。他的五世祖王隆之為后魏絳州刺史，可能因此而移家絳州的。曾祖王信，隋朝請大夫、著作郎，入唐為安邑縣令。祖王表，唐朝散大夫、文安縣令。父王昱，鴻臚主簿、浚儀縣令。從曾祖到父親，雖然皆為官，但均為小官。王之渙排行第四，自幼聰穎好學，年齡還不到20歲，便能精研文章，未及壯，便已窮經典之奧。他少年時豪俠義氣，放蕩不羈，常擊劍悲歌。到了中年，他一改前習，虛心求教，專心寫詩，在十余年間，詩名大振，與王昌齡、高適等相唱和。后來，他曾一度作過冀州衡水縣主簿，時間不久就被人誣陷。于是，王之渙拂衣去官，在家居住十五年，晚年任文安縣尉，在任上死去。

王之渙是盛唐的著名詩人，他寫西北風光的詩篇頗具特色，大氣磅礴，意境開闊，熱情洋溢，韻調優美，朗朗上口，廣為傳頌。為盛唐邊塞詩人之一。“黃河遠上白云間”，僅七個字，祖國壯麗山河景色躍然紙上。可惜他的詩歌散失嚴重，傳世之作僅六首，輯入《全唐詩》中。

不知何故，王之渙未走科舉之途，而以門子調補冀州衡水主簿。任衡水主簿時，王之渙父母均已去世，衡水縣令李滌將三女兒許配給他。王之渙才高氣盛，不愿為了衡水主薄的卑職而折腰，加上有人誣陷攻擊，他便憤然辭官而去，“遂化游青山，滅裂黃綬。夾河數千里，籍其高風;在家十五年，食其舊德。雅談珪爵，酷嗜閑放。”在家過了15年閑散自由的生活。后來他的親朋好友覺得他這樣一直沉于下層，不是辦法，便勸他入仕。后來補文安郡文安縣尉，仍是一不起眼之小職。他在職官風以清白著稱，理民以公平著稱，頗受當地百姓稱道。誰料不久，他竟染病不起，以55歲之壯年，卒于官舍，葬于洛陽。

如此有才華之人，可惜終不見用，天也不假其年。這也是諸多有才華的正直知識分子的常見結局。他的詩雖只流傳下六首，但這寥寥數首，確為我國古典文學寶庫的精華。也為眾多學子提供了參考。

人物經歷

王之渙與李氏的婚姻，可能還有一段羅曼史。開元十年(公元722年)兩人結婚時，王之渙是已婚并且有孩子之人，年已35歲，而李氏年方二九，比王之渙小17歲，正是妙齡女子。縣令的千金，嫁給父親部屬、35歲又已婚的小小縣尉，頗耐人尋味。這一定是為王之渙的才華所傾倒。

靳能在墓志銘中稱王之渙“孝聞于家，義聞于友，慷慨有大略，倜儻有異才”，可謂對王之渙一生的完美概括。

李氏嫁給王之渙后，兩人恩愛。王之渙在家賦閑15年，李氏安貧樂素，跟他過著清苦的生活。王之渙再入宦場，生活剛有了轉機，卻染病身亡，使李氏不到40歲而守寡。王之渙死后六年，李氏也因病而死。因王之渙有前妻，兩人竟不能合葬。

據唐人薛用弱《集異記》卷二(見《說郛一百卷》卷二十五)載：“開元中，詩人王昌齡、高適、王之渙齊名。時風塵未偶，而游處略同。一是，天寒微雪，三詩人共詣旗亭貰酒小飲。忽有梨園伶官十數人登樓會宴。三詩人因避席，隈映擁爐火以觀焉。俄有妙妓四輩，尋續而至，奢華艷曳，都冶頗極。旋則奏樂，皆當時之名部也。昌齡等私相約曰：我輩各擅詩名，每不自定其甲乙。今者可以密觀諸伶所謳，若詩入歌詞之多者則為優矣。俄而一伶拊節而唱，乃曰‘寒雨連江夜入吳……’。昌齡則引手畫壁曰一絕句。尋又一伶謳曰：‘開篋淚沾衣，見君前日書。夜臺何寂寞，猶是子云居’。適則引手畫壁曰一絕句。尋又一伶謳曰：‘奉帚平明金殿開……’。昌齡則又引手畫壁曰二絕句。之渙自以得名已久，因謂諸人曰：‘此輩皆潦倒樂官，所唱皆巴人下俚之詞耳，豈陽春白雪之曲，俗物敢近哉?’因指諸妓之中最佳者曰：‘待此子所唱，如非我詩，吾即終身不敢與子爭論矣。脫是吾詩，子等當須列拜床下，奉吾為師。’因歡笑而俟之。須臾次至雙鬟發聲，則曰‘黃河直上白云間……’。之渙即揶揄二子曰：‘田舍奴，我豈妄哉?’因大諧笑。諸伶不喻其故，皆起身曰：‘不知諸郎君何此歡噱?’昌齡等因話其事。諸伶競拜曰：‘俗眼不識神仙，乞降清重，俯就筵席。’三子從之，飲醉竟日。”

因史料關系，后世對王之渙身世所知甚少，但他作為一個名詩人，卻幾乎盡人皆知。他那首膾炙人口的`《涼州詞》。正好有10多個梨園伶官和四位著名歌妓也來此會宴，他們三人便在旁邊一面烤火一面觀看。王昌齡提議說，我們各擅詩名，究竟誰勝于誰，今天我們可看她們所唱誰的詩多，誰便為優者。第一個歌妓唱的是王昌齡的“一片冰心在玉壺”，王昌齡在壁上為自己畫了一道。第二個唱的是高適的“開篋淚沾臆”，高適也為自己畫了一道。隨后王昌齡又添得一道。王之渙說，這幾位為普通歌妓，唱的都是下里巴人。應看那位最佳的歌妓唱的是誰的詩。若唱的不是我詩，剛終身不敢與你們二位爭衡了。待那名妓唱時，果然為王之渙之詩，三人不覺開心笑起來。諸伶因他們大笑而見問，知是王之渙等，非常高興，即拜請他們人席。旗亭畫壁，遂成典故。元人還編成雜劇上演。從此可見當時王之渙詩名之盛。

便欲狂歌同采薇

和襲美虎丘寺西小溪閑泛三絕

作者： 陸龜蒙

樹號相思枝拂地，鳥語提壺聲滿溪。

云涯一里千萬曲，直是漁翁行也迷。

荒柳臥波渾似困，宿云遮塢未全癡。

云情柳意蕭蕭會，若問諸馀總不知。

每逢孤嶼一倚楫，便欲狂歌同采薇。

任是煙蘿中待月，不妨欹枕扣舷歸。

作者簡介：

陸龜蒙(?～公元881年)，唐代農學家、文學家，字魯望，別號天隨子、江湖散人、甫里先生，江蘇吳縣人。曾任湖州、蘇州刺史幕僚，后隱居松江甫里，編著有《甫里先生文集》等。 他的小品文主要收在《笠澤叢書》中，現實針對性強，議論也頗精切，如《野廟碑》、《記稻鼠》等。陸龜蒙與皮日休交友，世稱“皮陸”，詩以寫景詠物為多。

生平：

文學

“皮陸”

舉進士不中。曾為湖州、蘇州從事。居松江甫里(今蘇州甪直)，有田數百畝，地低下，常苦水潦。經營茶園于顧渚山下,歲取租茶,自為品第。常攜書籍、茶灶、筆床、釣具泛舟往來于太湖，自稱江湖散人、天隨子、甫里先生，后以高士召，不赴。去世后,唐昭宗于光化三年(900)追贈右補闕。陸龜蒙與皮日休為友，世稱“皮陸”。著《笠澤叢書》4卷,有清雍正重刊元本。與皮日休唱和的《松陵集》10卷，有汲古閣本。宋葉茵合二書所載及遺篇為《甫里集》20卷，有《四部叢刊》影印黃丕烈校本。

隱逸田園詩

陸龜蒙出身官僚世家，其父陸賓虞曾任御史之職。早年的陸龜蒙熱衷于科舉考試。他從小就精通《詩》、《書》、《儀禮》、《春秋》等儒家經典，對《春秋》更有研究。屢試不第之后陸龜蒙跟隨湖州刺史張博游歷，并成為張的助手。后來回到了故鄉松江甫里(今江蘇吳縣東南甪直鎮)，過起了隱居生活，后人因此稱他為“甫里先生”。在甫里，他有田數百畝，屋30楹，牛10頭，幫工20多人。由于甫里地勢低洼，經常遭受洪澇之害，陸龜蒙因此常面臨著饑謹之苦。在這種情況下，陸龜蒙親自身扛畚箕，手執鐵鍤，帶領幫工，抗洪救災，保護莊稼免遭水害。他還親自參加大田勞動，中耕鋤草從不間斷。平日稍有閑暇，便帶著書籍、茶壺、文具、釣具等往來于江湖之上，當時人又稱他為“江湖散人”、“天隨子”。他也把自己比作古代隱士涪翁、漁父、江上丈人。在躬耕南畝、垂釣江湖的生活之余，他寫下了許多詩、賦、雜著，并于唐乾符六年(公元879年)臥病期間自編《笠澤叢書》，其中便有許多反映農事活動和農民生活的田家詩，如“放牛歌”、“刈麥歌”、“獲稻歌”、“蠶賦”、“漁具”、“茶具”等，而他在農學上的貢獻，則主要體現在其小品、雜著之中。

農學

耒耜經

《耒耜經》是中國有史以來獨一無二的一本古農具專志，是唐朝著名詩人陸龜蒙撰寫的專門論述農具的古農書經典著作。《耒耜經》共記述農具四種，其中對被譽為我國犁耕史上里程碑的唐代曲轅犁記述得最準確最詳細，是研究古代耕犁最基本最可靠的文獻，歷來受到國內外有關人士的重視。全篇600多字,所記農具有犁、爬(即耙)和碌碡等。

陸龜蒙寫成《耒耜經》后，最初收在他的《笠澤叢書》中。開始流傳于世的《笠澤叢書》可能是手抄本。據陸龜蒙十一世孫陸惠元說：最早“叢書版刻于元符間，然蕪沒久矣”。可能這種版本以后就失傳了。后來宋朝葉茵匯《笠澤叢書》《松陵集》及陸龜蒙逸詩百余首，編成了《甫里文集》二十卷。宋朝陳振孫在《直齋書錄題解》中收錄《笠澤叢書》兩種版本的題解，即十七卷蜀本和四卷補遺本。元朝馬端臨的《文獻通考》也題錄了《笠澤叢書》七卷本。顧楗碧筠草堂、陸鐘輝水云漁屋、許連古韻閣等三家書舍，都曾刊行過手寫版《笠澤叢書》，世稱“寫刻本”或“精刻本”。歷代許多官修民撰的大型叢書、類書，如欽定《授時通考》《古今圖書集成》《夷門廣牘》《農政全書》《全唐文》等，都曾將《耒耜經》全文轉引或影錄。

《耒耜經》問世以后，曾得到很好的評價。《四庫全書提要》說《耒耜經》“敘述古雅，其詞有足觀者”。元代陸深曾將《耒耜經》與《汜勝之書》《牛宮辭》并提，譽為“農家三寶”。英國的中國科技史專家白馥蘭說：“《耒耜經》是一本成為中國農學著作中的‘里程碑’的著作，歐洲一直到這本書出現六個世紀后才有類似著作。”(《中國壁犁的演講》)

作者首先在《耒耜經》的序文中，交待了自己的寫作動機。他認為：人類學會種莊稼以后，無論統治者還是老百姓，都是不能離開農具的。這當然是廣義的說法。他甚至這樣說：如果一個人只會吃飯睡覺，而不了解怎樣種莊稼，怎樣用農具，就等于不懂人生的意義，就和禽獸沒有什么兩樣了。他提倡上層人士向農民學習，學習農民的農業知識，學習農民的淳樸作風。陸龜蒙作為一個上層的知識分子，在當時能有這種思想，應該說是十分可貴的。他這樣說了，也這樣做了。他不僅學著“古圣人”的樣子去參加了一些農業勞動，而且還將在勞動中對農具的考查研究，寫成了專論，傳給了后代。他說，他所以撰寫《耒耜經》，就是為了使后人不忘掉這些在農業上發揮了重要作用的農具。

陸龜蒙在《耒耜經》正文的開頭，首先解釋“耒耜”的含義。他說，“耒耜”是農書中的用語，是“學名”;人民群眾習慣上把“耒耜”叫做“犁”。這就是說，在《耒耜經》中所謂“耒耜”即“犁”的代名詞，因而所謂“耒耜經”自然也就是“犁經”了。

曲轅犁

唐代曲轅犁使中國耕犁定型化，是中國農具史上一個里程碑。此外，爬、礪和碌碡等都是用于碎土、整地和清理雜草的農具，它們的出現和推廣，也是唐代農具發展的重要標志。

隋、唐以后，特別是“安史之亂”以后，中國的經濟重心開始移向南方，使得長期以來“火耕水耨”的南方農業走上精耕細作的道路。其標志便是以“耕、耙、耖”為核心的耕作技術體系的形成。而總結這一體系的便首推陸龜蒙，他在《耒耜經》一文中寫道：“耕而后有爬，渠疏之義也，散垡去芟者焉。 爬而后有礰礋焉，有磟碡焉。”他還根據自己對“象耕鳥耘”傳說的理解，對精耕細作的技術體系提出了“深耕疾耘”的原則。

在耕、耙、耖的技術體系中，耕是最重要的一環。工欲善其事，必先利其器。陸龜蒙對當時江東一帶重要的水田耕作農具——犁的各部構造與功能作了記述和說明，寫了《耒耜經》一文。

耒耜本是兩種原始的翻土農具，傳說農業始祖神農氏“斷木為耜，揉木為耒”，實際上最初的耒只是一尖頭木棒，后來又在尖頭木棒的下端安裝了一個短棒，用于踏腳這便是耜。使用耒耜的方式，有一人的“力田”。二人的“耦耕”。三人或多人的“劦(協)田”。后來隨著金屬工具和獸力的使用，耒耜便進化為犁。初期的犁僅僅是將原來耒耜一推一拔，改為連續推拔。到秦漢時，犁已具備犁鏵、犁壁、犁轅、犁梢、犁底、犁橫等零部件，但多為直的長轅犁。回轉不靈便，尤其不適合南方水田使用。唐代時長轅犁改進為曲轅犁，并在江東一帶廣泛使用。

根據《耒耜經》記載，江東曲轅犁為鐵木結構，由犁鏵、犁壁、犁底、壓镵、策額、犁箭、犁轅、犁評、犁建、犁梢、犁盤等11個零部件組成。犁鏵用以起土;犁壁用于翻土;犁底和壓鑱用以固定犁頭;策額保護犁壁;犁箭和犁評用以調節耕地深淺;犁梢控制寬窄;犁轅短而彎曲;犁盤可以轉動。整個犁具有結構合理、使用輕便、回轉靈活等特點，它的出現標志著傳統的中國犁已基本定型。陸龜蒙還對各種零部件的形狀、大小、尺寸也有詳細記述，十分便于仿制流傳。

《耒耜經》一共記載了4種農具，除江東犁以外，還有爬、礰礋和碌碡，是中國最早的一部農具專著，也是第一篇談論江南水田農業生產的專文。

漁具

陸龜蒙有釣魚、飲茶、作詩的嗜好，他對各種漁具和茶具都有了解，并為之寫詩歌詠。

養魚之法世傳有《陶朱公養魚經》，而于取魚之法卻付諸闕如，實際上捕魚遠在養魚之前，捕魚之法和捕魚之具必定更多。陸龜蒙據自己多年垂釣江湖的經驗，做了《漁具十五首并序》及《和添漁具五篇》，對捕魚之具和捕魚之術作了全面的敘述。在《漁具十五首》“序”中，介紹了13類共19種漁具和兩種漁法。19種漁具中有屬于網罟之類的罛、罾、罺、罩等;有屬于簽之類的筒和車;還有梁、笱、箄、矠、叉、射、桹、神、滬、(竹字頭加椮)、舴艋、笭箵。這些漁具主要是根據不同的制造材料和制造方法，以及不同的`用途和用法來劃分的。兩種漁法即“或以術招之，或藥而盡之”。凡此種種，正如他自己所說：“矢魚之具，莫不窮極其趣。”陸龜蒙的好友皮日休對他的漁具詩十分贊賞，認為“凡有漁已來，術之與器，莫不盡于是也”。在《和添漁具五篇》中，陸龜蒙還以漁庵、釣礬、蓑衣、篛笠、背篷等為題，歌詠了與漁人息息相關的五種事物。總的說來是非常全面的。

茶具

漁具之外，陸龜蒙還有《和茶具十詠》，對茶具作了敘述。唐代的飲茶風氣很盛，陸本人就是個茶嗜者，他在顧渚山下開辟了一處茶園，每年都要收取租茶，并區分為各種等級。顧渚山在浙江湖州，是個著名的產茶區。據《郡齋讀書志·雜家類》載，茶圣陸羽著有《顧渚山記》2卷。當年陸氏與皎然、朱放等論茶，以顧渚為第一。陸羽和皎然都是當時的茶葉名家，分別著有《茶經》和《茶訣》。陸龜蒙在此開設茶園。深受前輩的影響，他寫過《茶書》一篇，是繼《茶經》、《茶訣》之后又一本茶葉專著。可惜《茶訣》和《茶書》均已失傳。唯有陸羽的《茶經》3卷傳世。 盡管陸龜蒙的《茶書》已失傳，然而他所作的《和茶具十詠》卻保留了下來，“十詠”包括茶塢、茶人、茶笱、茶籝、茶舍、茶灶、茶焙、茶鼎、茶甌、煮茶等10項，有的為《茶經》所不見，可與之對照研究。

其他農學貢獻

作為農學家，陸龜蒙的貢獻不僅在于農業器具方面，其他諸如植物保護、動物飼養等方面也多有建樹。 他對柑桔害蟲桔蠹的形態、習性及自然天敵作了仔細的觀察，寫了《蠹化》一文，盡管他的用意在于借物抒懷，然而此文卻是一篇古代關于柑桔害蟲生物防治的史料。陸龜蒙觀察了鳧(野鴨)和鹥(海鷗)對稻糧的危害。寫有《禽暴》一文，提出了網捕和藥殺的防治辦法。陸龜蒙還強調了田鼠對水稻的危害性，寫有《記稻鼠》一文，提到了驅趕和生物防治兩種防治辦法。在動物資源保護方面，他大聲疾呼保護漁業資源，在《南涇漁父》一詩中說：“孜孜戒吾屬，天物不可暴。大小參去留，候其孳養報。終朝獲漁利，魚亦未常耗。”竭力反對“藥魚”這種破壞漁業資源的做法，極力提倡“種魚”，采收魚卵，遠運繁殖，借以保護漁業資源。